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la même charte, à l'esclave que l'on voulait affran- 

 chir, la liberté et l'exemption des charges qui pe- 

 saient sur l'affranchi d'après la loi romaine, et que 

 l'on appelait obsequium. Bans ce cas, l'affranchi (li- 

 bertinus) était assimilé à l'homme né libre (ingenuus). 

 Deux des formules angevines mentionnent des manu- 

 missions de cette nature ; le maître donne à son es- 

 clave la liberté, l'exempte des charges ordinaires des 

 affranchis, et veut qu'il soit considéré comme ingénu. 

 D'après l'une d'elles, la liberté est accordée à l'es- 

 clave par un acte entre vifs, et afin qu'il en jouisse de 

 suite; d'après l'autre, elle ne lui est conférée que 

 pour l'époque qui suivra le décès du maître et par le 

 testament de celui-ci (1). L'affranchissement à Rome 

 se faisait aussi, soit par lettre, soit entre amis (per 

 epistolam, inter amicos), soit par testament, soit enfin 

 par différents modes solennels qui finirent par tom- 

 ber en désuétude, et furent remplacés, sous les em- 

 pereurs chrétiens, par la manumission opérée dans 

 les églises en présence du clergé (2). 



L'une des formules dont nous nous occupons en 

 ce moment permet à l'affranchi de garder son pé- 

 cule (3). Ceci vient de ce que le maître étant, d'après 

 la loi romaine, propriétaire de tout ce que l'esclave 



fi) A diœi présente ingenium esse precipimur , tamquàm ab inge- 

 nuis parenlibus fuissis procreatus. . . (f. 20). 



Et post meura quoquœ discessum cura omni peculiare quod habis 

 aut laborare potueris ingenuos ducas vitam, tanquam se ingenuos 

 parentibus fuissis procreatus. . . (f. 23). 



(2) Inst., Lib. i, t. 5. — C.Theod., iv, 7.- C. Just., 1. 1, 2, de 

 his qui in ecclesiâ. 



(3) Form. 23, loc. cit. 



