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anciennes mœurs. Tels étaient les immeubles situés 

 sur le sol italique, les esclaves, les quadrupèdes d'o- 

 rigine indigène, etc. Ces choses étaient appelées, pour 

 ce motif, res mancipi (4). 



Voici comment s'opérait la mancipatio. L'acqué- 

 reur, en présence de cinq témoins, prononçait une 

 formule solennelle, puis il touchait avec un lingot de 

 cuivre une balance, que tenait un libripe?is, et re- 

 mettait au vendeur le cuivre, qui signifiait symboli- 

 quement le prix de la chose (2). Lorsque celte for- 

 malité avait été remplie, la propriété de l'objet donné 

 ir\ mancipio passait à l'acheteur; mais si l'on avait 

 livré à celui-ci, sans accomplir la cérémonie solen- 

 nelle, une des choses pour la tradition desquelles 

 elle était requise, cet acquéreur ne devenait pas pro- 

 priétaire de l'objet livré, d'après le droit des Quiriles. 

 Au contraire, lorsqu'il s'agissait d'une chose incon- 

 nue aux anciens Romains et que le droit quiritaire 

 n'avait pas rangée parmi les res mancipi, la simple 

 livraison ou tradition naturelle de cet objet suffisait 

 pour en transférer la propriété à l'acheteur (3). 



Peu à peu la distinction des choses mancipi et nec 



(1) Ulpian.Reg., t. 19, § i. — Gaïus. Comment, lib. n, M. 



(2) .. Adhibitis non minus quam quinque testibus, civibus ro- 

 manis puberibus , et praeterea alio ejusdem conditionis , qui libram 

 œneam teneat qui appellatur libripens; is qui mancipatio accipit rem 

 tenens ità dicit : « Hune ego hominem ex jure Quiritium esse aïo , 

 » isque mihi emptus est hoc aère, aeneâ que librâ. » Deindè aère per- 

 cutit libram idque œs dat ei à quo mancipatio accipit quasi pretii 

 loco (Gaïus. Comment, lib. n, 119). 



(3) Traditio propria est alienatio rerum nec mancipi (Ulp. reg. , 

 t. 19, §7). 



