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sent, moins intimes, mais plus incontestables, dans les 

 nombreux ouvrages dont M. Mazure a marqué chacune 

 de ses étapes dans la carrière de l'enseignement. Le 

 tableau synoptique annlxé au premier volume de son 

 Cours de Philosophie, présente la synthèse des facultés 

 de notre esprit dans ses rapports avec- Ies^perceptions 

 de noire âme; enchaînement lumineux non moins que 

 solide, et d'où résulte que le beau n'est pour lui que 

 l'épanouissement du vrai , dont le bien n'est que le 

 fruit et comme la manifestation suprême; la foi domi- 

 nant le tout, explicite ou latente, sous le soleil radieux 

 de la révélation parfaite , comme à travers les ombres 

 d'un christianisme pressenti. L'on aime à vérifier cette 

 solidarité de principes sur les études diverses aux- 

 quelles l'auteur s'est voué, soit qu'il rende à Descartes si 

 commenté, si débattu, l'honneur de sa profession chré- 

 tienne , soit que pour corollaire à sa Traduction de 

 Schlegel, il fasse retentir dans la cosmogonie de Brahma 

 les échos lointains de la Genèse , soit que le progrès 

 social se déroule à ses yeux loin du bruit des chantiers 

 et des noires vapeurs des usines, soit enfin que, sous le 

 titre de Philosophie des arts du Dessin, la question se 

 transporte des régions mortes de l'esthétique aux ré- 

 gions vivantes du symbole. Surtout nous voudrions par- 

 ler un peu à l'aise d'une publication récente de l'au- 

 teur intitulée : Philosophie des trois vertus théologales. 

 On en devine la pensée d'après les prédilections de son 

 esprit. Cette philosophie, theologiœ ancilla, montre en 

 germe au-dedans de nous ces trois vertus, qui ne se 

 développent que sous le contact divin de la révélation. 

 Nous avons prononcé le mot de paysage, et ce mot 



