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nombreuses ; l'hymne impériale russe présente aussi un 

 caractère imposant et grandiose. Mais ces chants ne sont 

 que beaux : nés d'hier, ils ne nous parlent, quel que 

 soit leur éclat, que du'présent, au lieu de nous appor- 

 ter, comme le chant grégorien^ le reflet des temps 

 passés et le prestige attaché à toutes les choses dont 

 l'origine se noie dans le lointain des âges. Une fois de 

 plus, à l'égard de ces chants sacrés, on se plait à dire 

 ces paroles que l'Eglise aime à répéter : Sicut erat in 

 principio. Puis, si nous voulons restreindre notre pen- 

 sée aux hommes de notre temps et de notre pays, nous 

 demandons comment il serait possible de jamais rem- 

 placer pour nous ces mélodies que nous avons enten- 

 dues s'élever vers Dieu pour l'implorer aux jours de 

 désastre ou le remercier aux jours de triomphe , qui 

 ont eu des accents de fête pour les pompes qui réjouis- 

 saient notre enfance, des accents funèbres pour bénir 

 les morts que nous avons aimés!... Non, ces choses ne 

 se refont pas et nous comprenons que de tels chants, 

 selon l'expression de Mgr Pie, l'éloquent évêque de 

 Poitiers, remuent « l'âme jusque dans les dernières 

 profondeurs de son baptême ! » 



Faut-il proclamer, toutefois, que le plain-chant donne 

 le dernier mot de l'art musical et que la science des 

 siècles derniers n'a pu perfectionner son langage? Loin 

 de là ; et, si l'on regarde hors du sanctuaire, on découvre 

 parfaitement à quel point les règles de la musique 

 laïque sont supérieures par leur fixité et leur clarté, à 

 celles du chant grégorien. Ainsi, la musique du monde 

 a ses tons majeurs et mineurs naissant toujours dans 

 des conditions identiques et on ne peut plus aisés à 



