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nomie et dénaturé son caractère. Qu'en conclure? c'est 

 que, faite pour le sanctuaire et comme inspirée par la 

 prière elle-même , vaste parfois comme le temple aux 

 voûtes duquel elle monte avec l'encens , elle ne doit 

 pas franchir le seuil de l'église, pas plus qu'elle ne doit 

 donner asile aux mélodies du monde qui n'auraient pas 

 pris soin de se conformer au langage pieux et grave 

 de sa demeure et ne se seraient pas assez affranchies des 

 formes recherchées du salon ou des accents passion- 

 nés du théâtre. 



Considéré de ce point de vue et avec ces réserves, le 

 chant liturgique , grave et austère comme l'habit des 

 officiants qui le font entendre, n'a rien à envier aux 

 combinaisons plus exactes et plus détaillées des mélo- 

 dies du siècle, pas plus que les monuments révérés de 

 l'antiquité n'ont à regretter les formes plus délicates 

 et le poli plus parfait des œuvres de l'architecture et 

 de la sculpture modernes. 



Après avoir ainsi insisté sur les mérites et sur l'im- 

 portance du chant grégorien , qu'on nous permette 

 quelques réflexions sur l'utilité des enseignements que 

 vient de donner M. l'abbé Tardif. 



Les précédents de ce diocèse offraient à cet égard 

 un exemple , mais un exemple éloigné et surtout fort 

 incomplet. En 1684, sous l'épiscopat de Mgr Henry Ar- 

 nauld, il parut à Angers un livre intitulé : Règles et 

 pratiques pour chanter , à l'usage du diocèse d'Angers , 

 les choses les plus ordinaires de V office divin. Mais, comme 

 l'indique ce titre, les règles générales du plain-chant 

 n'y figuraient pas. L'Avertissement mis en tête du livre 

 le dit nettement : « On n'a pas jugé nécessaire de don- 



