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c'est un art; de l'éloquence il est impossible de parler 

 ainsi. Pourquoi? Parce qu'elle est un don direct et pri- 

 vilégié, un bien d'origine vraiment divine; il est très- 

 évident, bien que ce soit un mystère, que l'Esprit souf- 

 fle où il veut, et que certaines natures reçoivent, avec 

 des illuminations sublimes, la faculté merveilleuse de les 

 exprimer. Toutefois, — et c'est ainsi que la grande loi 

 du travail reprend ses droits, — l'éloquence elle-même 

 qui est tout ensemble : imagination, cbaleur, sensibilité, 

 verve, spontanéité, activité et mouvement, s'élèvera, 

 grandira, se perfectionnera (au moins quant aux effets 

 qu'elle devra produire) dans la mesure même où le 

 choix de l'expression, la propriété du terme, la justesse 

 du mot, seront par une étude patiente, à sa disposi- 

 tion. 



Tel peut parler avec art, sans éloquence; tel peut être 

 éloquent par l'attitude, le geste, l'incorrection même 

 du langage, et parler réellement sans art; mais 

 l'homme éloquemment né doit étudier l'art de parler 

 quand les circonstances de temps ou de lieu le lui per- 

 mettent, sous peine de demeurer, en présence d'une 

 faculté sublime, un être merveilleusement doué, mais 

 tronqué, capable de grands élans, mais prisonnier dans 

 un langage grossier dépourvu de souplesse et d'har- 

 monie. 



On s'imagine trop souvent que l'étude de la Parole 

 doit être limitée à un très-petit nombre de professions, 

 et qu'en dehors, par exemple, de l'avocat qui plaide, 

 du prêtre qui prêche, du tribun qui discute, cet art de- 

 vient pour ainsi dire inutile. C'est une erreur : la né- 

 cessité en est moins apparente et moins absolue, mais 

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