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» logie. Il en est de même des ouvrages d'un ordre 

 » plus élevé. Le Traité des lois civiles de Domat, ce 

 » cours si parfait de droit théorique, est presqu'entiè- 

 t> rement romain. » 



« L'école coutumière comptait aussi d'ardents défen- 

 » seurs et des jurisconsultes de premier ordre, à la 

 » tête desquels il faut placer Dumoulin, qui porta de 

 » si rudes coups à la féodalité dans son commentaire 

 » du traité des fiefs de la coutume de Paris. Chopin 

 » place aussi la coutume avant le droit romain et veut 

 » que, dans le silence de la coutume écrite, on in- 

 y> voque d'abord l'usage ancien et la tradition reçue 

 » dans le pays, pourvu qu'ils ne soient pas contraires 

 » aux décisions du prince. Les coutumes ont force de 

 » loi ; les édits royaux ne dérogent pas à leurs dispo- 

 » sitions, à moins qu'ils ne les abrogent formellement ; 

 » le roi doit faire garder et respecter les coutumes. 

 » Telle est la théorie développée par ce jurisconsulte 

 » angevin dans son traité sur le droit commun des 

 » coutumes françaises. » 



L'auteur aime à rappeler ici que les jurisconsultes de 

 cette grande époque, sans distinction d'école, puisaient 

 aux doubles sources de l'équité naturelle et de l'évan- 

 gile. Citer les noms de Domat, de Pothier et leurs 

 magnifiques travaux, c'est démontrer surabondamment 

 la vérité de cette affirmation. Une dernière citation : 



« Les doctrines des auteurs et les arrêts des parle- 

 » ments fixaient tous les jours le sens des coutumes 

 » et suppléaient à leurs lacunes; les opinions théoriques 

 » et les décisions pratiques des légistes faisaient sou- 

 j> vent loi; le droit français se développait sous leurs 

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