— 252 — 



La biographie se réfère à la vie, puisqu'au delà de 

 la tombe le héros n'existe plus que par le souvenir et 

 disparaît de la scène du monde. 



Les Actes vont plus loin, car ils embrassent à la fois 

 la vie et la mort. La mort pour l'enfant de l'Église est 

 en effet l'aurore d'une nouvelle vie et le jour qui lui 

 ouvre les portes du ciel est poétiquement appelé par 

 la liturgie son jour natal, natalis dies. 



La vie souvent fut obscure, cachée, inconnue; la 

 mort révèle et commence la gloire. L'homme de Dieu 

 oublia parfois sur la terre ceux avec qui il vivait pour 

 mieux se sanctifier lui-même, mais au ciel, une autre 

 préoccupation le captive et il continue ou entreprend 

 une mission féconde en bienfaits pour la contrée qu'il 

 protège, parce qu'il y est vénéré. 



L'Esprit-Saint avait dit que les ^ossements des justes 

 vivraient éternellement (1) : ils ont vécu en effet et 

 vivent encore par les miracles qu'ils opèrent, les grâces 

 qu'ils procurent. Aussi la reconnaissance publique, 

 confondant la faveur reçue et la source d'où elle pro- 

 cède, n'a-t-elle pas hésité à nommer ces reliques 

 précieuses des bienfaits, bénéficia (2). 



(1) Bona fama impinguat ossa. Lib. Proverbe c. xv, f. 30. — Ut 

 sit memoria illorum in benedictione et ossa eorum pullulent de 

 loco suo. Et nomen eorum permaneat in aeternum, permanens ad 

 filios illorum, sanctorum virorum gloria. Lib. Eccles., c. xlvi, 

 f. 14, 15. — Et ossa ipsius visitata sunt et post mortem propheta- 

 verunt. Lib. Eccles., c. xnx, f. 18. — Gustodit Dominus omnia 

 ossa eorum; unum ex his non conteretur. Lib. Psalm., c. xxm, f. 21. 



(2) « Hec sunt nomina sanctorum quorum bénéficia hic requies- 

 cunt. » Inscrip. du XI e siècle, dans la diaconie de S. Ange in Pescharia. 

 à Rome. 



