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droit de l'homme sur l'homme fondé sur la cosmogonie 

 païenne, l'avènement d'une autre cosmogonie. Le chris- 

 tianisme résolut le problème, et la loi de Moïse fut 

 comme la transition entre les erreurs du paganisme et 

 le christianisme. La supériorité qui existe dans la légis- 

 lation de Moïse vient de l'idée que ce dernier avait de 

 l'origine de l'homme. Toutefois si Moïse est inspiré 

 pour dire l'origine de l'homme, il se tait sur sa desti- 

 née; il semble s'arrêter avec respect devant la sublime 

 personnahté de Jésus-Christ. 



Jésus-Christ a parlé et l'homme est connu dans son 

 origine et dans sa destinée. Le caractère de l'homme 

 n'est plus ce que le paganisme l'avait compris. Sa per- 

 sonne est inviolable et sacrée, c'est un temple, le temple 

 de Dieu. De là abrogation du droit de l'homme sur 

 l'iiomme; non une abrogation violente et qui aurait 

 amené nécessairement au triomphe de la force; mais 

 abrogation amenée par la persuasion, par la conversion 

 des oppresseurs. De là destruction de l'esclavage. Avec 

 le christianisme disparaît le droit de propriété de 

 l'homme sur l'homme. Qu'il disparaisse et l'humanité 

 retombe, et l'erreur regagne le terrain qu'elle a perdu. 



M. le Président exprime chaleureusement à M. Affi- 

 chard les remerciements de la Société pour son excel- 

 lent travail dont l'impression est votée, et ajoute qu'il 

 le regarde comme un engagement pour l'avenir à mesure 

 que paraîtra l'ouvrage de M. Carpentier. M. Affichard 

 veut bien en faire la promesse. La séance est levée à 

 dix heures. 



Le Secrétaire^ M. Chollet. 



