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Der Wiedehopf, Upupa epops L. 



doch deshalb nicht für schlecht halten, ja es ist vielmehr im 

 Herbst, wenn diese Vögel auf dem Wegzuge begriffen sind, oft 

 ausserordentlich schmackhaft, indem besonders die jungen 

 Vögel dann, oftmals so fett wie Lerchen, einen sehr zarten 

 Braten geben, auch keine Spur von jenem widerlichen Gerüche 

 mehr an sich haben. [ — Schon Aldkovandus fand oft den 

 Wiedehopf auf dem Speisemarkt. Auf den Mlbooten bilden 

 verschiedene Wiedehopf-Gerichte einen regelmässigen Bestand- 

 teil des Menüs. (Smith.) — ] 



Sonst nützt er uns vorzüglich dadurch, dass er eine Menge 

 schädlicher oder lästiger Insekten vertilgt. In der Nähe der 

 Laubhölzer, Obstgärten und anderer Baumpflanzungen frucht- 

 barer Gegenden thun die Maikäferlarven oft furchtbaren Schaden 

 (viel mehr als die Käfer selbst), indem sie Wurzeln der Ge- 

 wächse abnagen, dass diese verdorren, und grosse Rasenflächen, 

 ja ganze Wiesen verderben, dies um so leichter, da sie be- 

 kanntlich einige Jahre in der Erde leben und fressen, ehe sie 

 zur Verwandlung kommen. Diesem Übel arbeiten nun eine 

 Menge Vögel nach allen Kräften entgegen, am meisten aber 

 die Stare und die Wiedehopfe, welche jene verderblichen Ge- 

 schöpfe mit grosser Begierde aufsuchen, sich selbst und ihre 

 Jungen damit zu nähren. — Man sieht, wie sich diese Vögel 

 auf solchen Plätzen täglich und beständig einfinden, mit ihren 

 Schnäbeln unablässig tiefe Löcher in die von den Maden auf- 

 gelockerte Erde bohren, um zu diesen zu gelangen, deren Sitz 

 ihnen wahrscheinlich ihr feiner Geruch anzeigt. Hier lernt 

 man auch den sonst so verschrieenen Fuchs von einer vorteil- 

 haften Seite kennen; denn auch ihm sind diese schädlichen 

 Larven eine Lieblingsspeise. Und finden sich endlich auf 

 solchen angegriffenen Stellen noch Saatkrähen dazu ein, so 

 wirkt die vereinte Hilfe bald Zusehens. Manche schöne gras- 

 reiche Wiese sah ich schon auf diese Weise vom Verderben 

 retten und andere, wo diese Hilfe fehlte, für viele Jahre zu 

 Grunde gehen. — Sein Frühlingsruf belebt manche Gegend, 

 und gezähmt macht er seinem Besitzer viel Vergnügen. 



Schaden. 

 Der Wiedehopf wird uns auf keine Weise nachteilig. 



[ — Zur Geschichte der Kenntnis des Wiedehopfes. 

 In der Bibel versteht man unter Dukiphat (3. Mos. 11, 19 und 

 5. Mos. 14, 18) meist den Wiedehopf (Rosenmüller, Handb. bibl. Alter- 

 tumsk. IV. 2. 1831, S. 324 bis 326; Karpelles, Verh. k. k. zool. bot. Ges. 



XXXV. 1885, S. 261), andere deuten das Wort mit Auerhahn, so nach den 

 Stellen des Talmuds (LEWYSOHN, Zool. des Talm. 1858, S. 46). In Italien 

 und Frankreich ass man den Wiedehopf, indem man zunächst das Blut 

 aus dem abgeschlagenen Kopfe ablaufen Hess, da sonst das Fleisch einen 

 starken Moschusg-eruch behielt. (Calwer Bibl. Naturg. 1836, S. 110). In 

 hieroglyphischen Darstellungen Ägyptens findet der Wiedehopf sich oft, 

 da er im Schlamm des Niles nach Ungeziefer wühlte und sich dadurch 

 nützlich und bemerklich machte, so in den 3800 Jahre alten Felsengräbern 

 von Beni Hassan (Sir Gardner Wilkinson, Man. and Cust. of anc. Egypt. 

 pl. VIII). Er hiess ''Änonig, Sonnenbruder "HUov däelcpög (Plut. De Js. 



XXXVI, Herod. IL S. 153). Die Ägypter machten ihn wegen der Anordnung 

 und Verschiedenheit seiner Farben, wegen der 26 oder 28 Federn der 

 Haube, und in Anbetracht der Wintermauser zum Emblem der Abwechslung 

 im Weltgebäude, der Folge der Zeiten und Jahreszeiten und der Anzeichen 

 dafür. Daher hatte Orus, der Hieromant, einen Wiedehopfkopf auf der 

 Spitze seines Stabes. (Phipson, Animal-lore of Shakespeare's time 1883, 

 S. 209). In den Legenden der Araber spielt der Wiedehopf eine bevorzugte 

 Rolle (Leverkühn, Zool. Gart. XXX. 1889, S. 173 bis 179, König, Journ. f. 

 Ornith. XXXX. 1892, S. 366. XLIII. 1895, S. 189), wie er auch im Koran (Sure 

 27) ausführlich erwähnt wird. (Leverkühn, Zeitschr. ges. Orn. IV. 1888, 

 S. 420 bis 421; PIHAN, Rev. de 1' Orient, de 1' Alg6rie et des Col. 1857, 



F6vr. S. 14 bis 15). Homer und Hesiod nennen ihn nicht. Das klassische 

 Altertum erzählt, dass der verbrecherische Thrakerkönig Tereus in 

 einen Wiedehopf verwandelt sei (Thuc. 2, 29; ApoUod. 3, 14, 8; Paus. 10, 4, 

 7; Ov. Met. 6, 424 bis 674). Aristoteles giebt eine Anzahl sehr zu- 

 treifender Angaben, natürlich auch manches unrichtige (Hist. Anim. I, 1, 

 16; VL 2, 4; IX. 11, 75, 15, 88, 49; B. 259). Er citiert eine Stelle des 

 Aeschylos über ihn. In Aristophanes' Vögeln tritt der Wiedehopf handelnd 

 auf; wir sehen Anspielungen auf die Geschichte Tereus' und Procnes. 

 (Ch. de Kay, Bird Gods. N. York 1898, S. 49). Auch Aelian (IIL 26, X. 16,) 

 weist darauf hin: „Der Wiedehopf weiss wohl, dass er früher ein Mensch 

 war und baut daher in Einöden und Felsen." Dieser Autor erzählt ferner 

 eine ansprechende Sage, nach welcher der Sohn eines indischen Königs 

 seine von seinen Geschwistern schlecht behandelten und endlich verstorbenen 

 Eltern in seinem eigenen Haupte bestattete, wofür die Sonne gerührt den 

 Jüngling in einen Wiedehopf verwandelte. Dieses indische Märchen — 

 eine König Lear Variante — stimmt nach Gubernatis (Tiere indogerm. 

 Mythol. 1874, S. 516) vollständig zu einer Erzählung von Albertus Magnus, 

 nach welcher der Wiedehopf mittelst eines seltenen Krautes verschlossene 

 Plätze öffnen könne. E. Oder bearbeitete monographisch den „Wiede- 

 hopf in der griechischen Sage" (Rhein. Mus. N. F. XLIII, 1888, S. 541 

 bis 556). ALDROVANDUS behandelt den Wiedehopf sehr ausführlich. 

 Plinius' Naturgeschichte (X. 29, 44) hebt die frühe Herbstwanderung 

 hervor. Der Wiedehopf prophezeite schon nach den Alten durch seinen 

 Ruf vor der Reife des Weines eine gute Traubenernte; (W. Thompson, 

 Glossary Greek birds 1895, S. 54 bis 57), nach anderer Version liebte 

 er die Beeren sehr und berauschte sich durch den Genuss. (Aldrovand. 

 XVII. S. 317). Nach Olaus verkündigt er durch eigentümliches klagendes 

 Schreien baldigen Regen, auch dass Füchse im Grase verborgen liegen 

 (HOPF, Tierorakel 188!^, S. 144). Cardanus behauptet, durch Bestreichen 

 der Schläfe mit Wiedehopfblut sähe man Wunderdinge im Traum (nach 

 Gübernatis). Jacobus warnt davor, da man dann im Traume durch 

 böse Geister verfolgt würde. Conrad v. Megenberg (Buch der Natur. 

 ED. SCHULZ 1897, S. 189) ist auch sehr schlecht auf ihn zu sprechen und 

 sieht im Wiedehopf das Emblem eines Heuchlers, der seine Schlechtigkeit 



durch a'utes Äusseres verberg-en wolle. 



In gewissen französischen 



Kalendern figuriert ein Heiliger Cucufa oder Cucupha; über diese Be- 

 zeichnung des Wiedehopfs siehe oben bei den Trivialnamen. Im Nar- 

 bonnais hatte man die Sitte, Kinder, die am Tage dieses Heiligen geboren 

 wurden, nach ihm zu nennen, sodass also Cucupha auch ein menschlicher 

 Vorname wurde (LTntermediaire des chercheurs et curieux XVI, 645, 699, 

 724; XLII, 533, 755, 826; 30. Novembre 1900). Zauberer und heimliche Übel- 

 thäter benutzten im Mittelalter sein Herz vielfach. Die Zunge gegen den 

 Kopf gehalten, sollte die Gedächtnisschärfe heben; der rechte Flügel am 

 Kopfkissen eines schlafenden Menschen befestigt, veranlassen, dass der 

 Schläfer nicht aufwache bis zur Fortnahme des Talismans. Im Freischütz 

 fügt KASPAR „das rechte Auge eines Wiedehopfes" dem Gemisch bei, mit 

 dem er Samiel citiert (IL Akt, Szene 10). Nach Franzius (Hist. Anim. 

 1612, S. 505, 1712, XX. 2, 1420), bei dem eine Fülle Material, liebt er die 

 Nähe der Gräber. Dies findet vielleicht eine Erklärung in der Beobachtung 

 „sonderbarer Niststätten," worüber bei Fortpflanzung mehr. Die grosse 

 Menge Trivialnamen beweist am besten, wie gut die Völker den 

 Wiedehopf kennen und von alters her kannten. Beckstein der Jüngere 

 fasst in seiner Naturgeschichte der Stubenvögel (1846, S. 75) in einigen 

 Versen seine mystischen Wirkungen zusammen: 



Sein Auge beim Freikugelgiessen 

 Befördert unfehlbaren Schuss; 

 Sein Herz, bei Herzweh warm genossen, 

 Ganz sympathetisch wirken muss. 



Die Zunge leiht Prophetengaben, 

 Weshalb manch kläglicher Prophet 

 Uns ahnen lässt, dass seine Zunge 

 Aus der des Wiedehopfs besteht. 



Die Federn dieses Kur^kucksküsters 

 Bind' in ein Tüchlein auf den Kopf; 

 Und stillen sie dir deine Schmerzen, 

 Bedanke dich beim Wiedehopf. 



Sein Blut auf deinen Puls gebunden. 



Verschafft dir angenehmen Traum. 



Dies Mittel wird probat befunden 



Vor Schlafengehen, ihr glaubt es kaum. — ] 



