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des Sciences de Saint - Pétersbourg. 
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Monat verstrichen war, dass vor den letztern Messungen 
der ganze Apparat von Herrn R. von Trautvetter 
und mir gemeinsam neu justirt wurde und dass dann 
auch Herr v. Trautvetter die letzte Messung der Reihe 
ausführte. 
Obschon also des erwähnten Fehlers im Multiplika- 
tor halber die ganze Untersuchung durch die Beobach- 
- tungen im Sommer 1880 noch nicht als abgeschlossen 
betrachtet werden kann, so haben die letztern doch 
bereits folgende Resultate ergeben. 
1*. Bei der Anwendung solcher Stellungen der Dre- 
hungaxe des Inductors, bei welchen die letztere um 
gleiche, 30? nicht überschreitende Winkel nach der 
einen und andern Seite von der Inclinationsrichtung 
abweicht, also nahe gleiche und entgegengesetzte Aus- 
schläge der Multiplikatornadel erhalten werden, kann 
man eine relative Genauigkeit von mindestens = 16 
in den einzelnen Bestimmungen der Inclination mit dem 
Inductions-Inclinatorium erzielen. 
2". Es ist sehr wahrscheinlich, dass bei Anwendung 
dieser Methode unabhüngig von der Inconstanz der 
Multiplikatorfunction auch dieselbe absolute Genauig- 
keit der Inclinationsbestimmung erreicht wird. Zur 
Zeit ist wegen des dem Meyerstein'schen Multiplika- 
tor anhaftenden Fehlers durch Benutzung der neuen 
Beobachtungsweise die Unsicherheit über die absolute 
Correction unseres Nadel-Inclinatoriums freilich erst 
bis + 1’ verringert worden, wenn wir nämlich vor der 
Hand das Mittel des Resultates aus den neuen Beob- 
achtungen' und des nach der Chwolson'schen Theorie 
aus meinen früheren Beobachtungen berechneten als 
richtig voraussetzen. 
Über die Lebensgeschichte des heil. Georgios von 
Amastra und die Zeit ihrer Abfassung. Von Dr. W. 
von Gutzeit. (Lu le 20 mai 1880.) 
In den «Acta Sanctorum» befindet sich die Heiligen- 
geschichte des Georgios, Bischofs von Amastra, in 
welcher eines Plünderungszuges und der Greuelthaten 
der Russ an der Nordküste Kleinasiens und eines am 
Grabe des Heiligen geschehenen Wunders Erwähnung | 
geschieht, eines Wunders, welches die Bekehrung eines | 
Fürsten der Russ zum Christenthum nach sich zog. 
| 
Einige Forscher haben Veranlassung gefunden, die Ab- 
fassung dieser Heiligen-Geschichte einem Zeitgenossen 
Oskolds und Dirs zuzuschreiben und sie in die Zeit 
bald nach deren Raubzuge gegen Konstantinopel(865)zu 
setzen. Andere, wie Ssolowjev (Gesch. Russl. I.) haben 
angenommen, dass Russen Angriffe auf griech. Gebiet 
bereits vor 865 unternommen hätten, und, aller Wahr- 
scheinlichkeit nach, an den Ufern des schwarzen Meeres 
schon vor der Hälfte des IX. Jahrhunderts, vor Ankunft 
Ruriks, bekannt gewesen würen. Die Beweise dafür 
sollen sich in den Legenden des h. Stefan vonSsurosch 
und des h. Georgios von Amastra finden. Jene setzt 
Ssolowjev in den Anfang des IX. Jahrhunderts, diese 
soll, wie neuerlichst Prof. Wassiljewskij darzulegen 
versucht hat, vor dem Jahre 842 geschrieben sein, 
und zugleich beweisen, dass die Russ schon vor 865, 
richtiger vor 842 das byzantinische Reich überfallen 
„| hätten und dass das allgemeine Bekanntwerden des 
Namens der Russ nicht erst 865, sondern schon vor 
842 erfolgt wäre. 
Prof. Wassiljewskij EE zu diesen Aufstellungen . 
| folgende Gründe geleitet. 
Zuvórderst der Umstand, dass der Verfasser der 
Heiligengeschichte nirgends der Heiligenbilder Erwäh- 
nung thut und ein solches Nicht-Erwühnen nur denk- 
bar sei für die Zeit vor 842, bis zu welcher die Bil- 
derstürmer die Oberhand gehabt und sie sowol wie 
die Bilderverehrer gezwungen gewesen würen, für oder 
gegen die Bilder Schweigen zu beobachten. Das Jahr 
842 hütte diese Fessel gelóst. 
Indessen ist nicht zu übersehen, dass das Jahr 842 
keine vollständige Beruhigung der Gemüther herbei- 
führte, dass vielmehr, zu diesem Zwecke, für noth- 
wendig erkannt wurde, im Jahre 879 die Verordnung 
von 842 zu wiederholen. War keine vollständige Be- 
ruhigung durch die Verordnung von 842 erzielt, so 
gewiss auch keine vollständige Ausgleichung der An- 
sichten über den Bilderdienst. Es konnte somit mancher 
«Rechtglüubige» selbst nach 842 dem Bilderdienst 
fremd sein, oder wenigstens, Friedens halber, von den 
Heiligenbildern schweigen. Wurden auch viele «farb- 
lose», d. h. keine Aeusserung über den Bilderdienst 
enthaltende geistliche Schriften jener Zeit von Spüteren 
einer «Verbesserung» unterzogen, d. h. Bilderdienst 
Betreffendes hineingewebt, so geschah dies doch, wie 
| selbst Prof. Wassiljewskij bemerkt, keineswegs mit 
