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Bulletin de l'Académie Impériale 
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allen und konnte daher auch die Amastra - Legende 
einer solchen angeblichen Verbesserung entgehen. Die 
Folgerungen aus dem Schweigen (ex silentio) haben 
überdies stets ihr Bedenkliches. 
Nicht minder fraglich ist die Beweiskraft einer 
anderen Annahme des Prof. Wassiljewskij: es müsse 
die Heiligengeschichte nicht lange nach dem muth- 
masslich gegen 811 erfolgten Tode!) des Georgios 
verfasst sein, weil derselbe eine untergeordnete Stellung 
in der geistlichen Hierarchie eingenommen und das 
Gedächtniss eines solchen Mannes sich schwerlich 60 
bis 70 Jahre, d. h. bis zum Jahre des Oskold-Dir- 
schen Raubzuges erhalten hätte. Auch deuteten die 
Worte: «dass schon die Zeitgenossen des Georgios 
Wohlthaten empfangen, aber auch das nüchstfolgende 
Geschlecht» darauf hin, dass der Verfasser wahrschein- 
lich selbst zu dem nächstfolgenden Geschlecht gehört 
habe, vielleicht selbst ein halber Zeitgenosse des Ge- 
orgios gewesen. — Diese Muthmassungen scheinen 
jedes haltbaren Grundes zu entbehren. Denn theils 
lehrt die Geschichte, dass die Lebensläufe der Heiligen 
oft lange nach dem Tode der zu Verherrlichenden nie- 
dergeschrieben wurden, theils thun die letztangeführten 
. Worte, streng genommen, nur dar, dass die Wohlthaten 
und Wunder zwar den Zeitgenossen, selbst dem nächst- 
` folgenden Geschlecht, keineswegs aber noch Späteren 
. zu Theil geworden sind. 
Eine dritte Annahme des Prof. Wassiljewskij, 
dass der Verfasser der Heiligengeschichte ein Diaconus 
Ignatius gewesen, scheint noch weniger Gründe für 
sich zu haben. Denn Suidas sagt wórtlich: Ignatius 
schrieb die Leben der heiligen und gesegneten Patri- 
archen Tarassios und Nikephoros; ferner Grabgedichte, 
Briefe, Jamben und viel Anderes. Hat es nun Glaub- 
lichkeit, dass in dem «vielen Anderen», wie Prof. 
Wassiljewskij meint, die Lebensgeschichte des Ge- 
orgios enthalten sei, dass Suidas Grabgedichte, 
Briefe und Jamben für wichtigere Arbeiten als eine 
Heiligengeschichte angesehen und daher jene, nicht 
diese erwähnt, oder überhaupt von dieser geschwiegen 
hätte, wenn Ignatius ihr Verfasser gewesen? 
1) Das Jahr 806 oder 810 ist nur Vermuthung. Geboren 760 und 
gestorben 806 oder 810 würde der Heilige etwa 46 — 50 Jahre alt 
geworden sein. In Cap. VIII. $ 35 der Heiligengeschichte wird er- 
wähnt, Georgios habe zu dem Kaiser Nikephoros (reg. v. 802—811) 
in einem näheren Verhältniss gestanden. 
Die Heiligengeschichte erzählt, dass ein Angriff der 
Russ stattfand, eines, wie Alle wissen, im höchsten Grade 
wilden und grausamen, nicht eine Spur von Mensch- 
lichkeit in sich tragenden Volkes; der Patriarch Pho- 
tios in dem Rundschreiben von 867, spricht in fast 
damit übereinstimmender Weise, von dem Volke der 
Russ als von einem allbekannten, weltberühmten, alle 
anderen Völker an Rohheit und Mordlust hinter sich 
lassenden Volke. Der Schluss liegt daher nahe, dass 
der Verfasser der Heiligengeschichte unter denselben 
Eindrücken, wie der Verfasser des Rundschreibens 
geschrieben habe, kein Grund aber vor, dass, wie Prof. 
Wassiljewskij meint, die Kennzeichnung der Russ 
als «allbekannte, weltberühmte» einen ähnlichen Raub- 
zug wie den von 865 schon vor 842 voraussetzen 
lasse und dass gerade dieser Raubzug von vor 842 
die Russ zu all- und weltbekannten gemacht habe. 
Denn ohne Zweifel musste dass Ereigniss von 865 
hinreichen, um die Russ als Schrecken in Aller Mund 
zu bringen und den 867 schreibenden Photios von 
ihnen als einem allbekannten u. s. w. Volk sprechen 
zu lassen. Seine Worte durch ein ähnliches Ereigniss 
vor 865, selbst vor 842 zu stützen, ist nicht im Ent- 
ferntesten nöthig, um so weniger als die Griechen von 
den Gesandten der Russ des J. 838/39 wie von Ange- 
hörigen eines bis dahin selbst dem Namen nach unbe- 
kannten Volkes sprechen und mittheilen, dass diese Russ 
von 838/39 den Weg nach Konstantinopel nur unter gros- 
sen Gefahren mitten durch viele wilde, ihnen feindliche 
Völkerschaften gefunden. Anders lagen die Dinge zur 
Zeit des Photios. Denn nun hatten die Russ bereits, 
wie Photios, doch wohl auf Grund eingezogener Kunde 
es ausspricht, jedenfalls aber in vollständiger Ueber- 
einstimmung mit Nestors Nachrichten von der Besitz- 
ergreifung Kijews durch Oskold und Dir und ihrer 
Herrschaft über die Polänen, die ringsumher wohnen- 
den Völkerschaften geknechtet und konnten, dadurch 
übermüthig gemacht, ihre Arme sogar gegen das by- 
zantinische Kaiserreich — und also doch wohl zum 
ersten Male — erheben. Entschieden wahrscheinlicher 
ist demnach, die Heiligengeschichte des Georgios in 
die Zeit nach 865 als in die Zeit vor 842 zu ver- 
setzen. Und berichten denn nicht Photios, welcher mit 
der inneren und äussern Politik des griechischen Staates 
durch vieljährigen Staatsdienst mehr als Jemand ver- 
traut war, und ebenso andere gleichzeitige und spätere 
