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Bulletin de l’Académie Impériale 
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Meer den Namen des «Russenmeeres» und die den 
Orientalen und Griechen bekannte Handelsstadt «Poste, 
Rusija» ihren Namen erhalten haben. Kleinere Raub- 
züge nach der Südküste und der Südostküste des cas- 
pischen Meeres kónnen allerdings von pontischen Pi- 
raten mit Genehmigung des Chasarenchagans noch im 
9. Jahrhundert unternommen worden sein. Zuerst wird 
eines Zuges der «Rus» nach Abesgun zur Zeit von 
Hasan ben-Said (864—884), also spätestens um 880 
. — um eine runde Zahl zu gebrauchen —, gedacht. 
S. Dorn, Caspia, p. 3. 
Bei den Untersuchungen über die pontischen Russen 
war ich natürlich auch veranlasst, die Frage über die 
Zeit der Einnahme von Amastris zu behaudeln. Das, 
was hier darüber gesagt wird, ist, einige für nicht- 
russische Leser bestimmte Notizen abgerechnet, ein 
Auszug aus meinen chronologischen Untersuchungen 
(l'auumjo u epromoperaa Pych, crp. 336—345), die 
ich erst beim Beginn des laufenden Jahres zum Ab- 
schluss bringen konnte. 
Die Vita s. Georgii amastrensis scheint vollständig 
nur in Einer Abschrift auf uns gekommen zu sein. 
Diese ist in einem Foliobande der pariser Nationalbib- 
liothek enthalten, welche ursprünglich einen Bestand- 
theil einer grösseren Sammlung der Acta sanctorum 
in griechischer Sprache bildete. Der Schrift nach zu 
urtheilen, stammt dieser Band aus dem 10. Jahrhun- 
` dert’). Im J. 1658 wurde von den Bollandisten eine 
lateinische Uebersetzung jenes Ms. der Vita gedruckt 
(Acta sanctorum. Febr. Tom. III. p. 269—279); doch 
war damals noch eine zweite, wenn auch unvollstándige 
Handschrift des griechischen Originaltextes vorhanden 
(Acta s., p. 268), über deren Alter indessen der latei- 
nische Uebersetzer sich nicht ausspricht. Schwerlich 
hat sie sich im Archiv der Bollandisten erhalten. 
Der Name des Verfassers der Vita ist unbekannt. 
Er selbst gesteht ein, dass er kein Zeitgenosse des Bi- 
schofs Georg, welcher etwa um 815 starb, gewesen 
war, sondern einer späteren Zeit ( Zoé ypôvoc; vgl. 
Bacubesckiit, p. 164) angehörte, was freilich nicht die 
Annahme ausschliesst, dass seine Geburt noch in eine 
Zeit fiel, wo die Erinnerungen an den Heiligen noch 
7) Nach der Angabe von Hase i. J. 1845. Vgl. die Monographie 
von Bacuusesckiii, p. 287, der den pariser Codex in Petersburg be- 
nutzen konnte. Derselbe stammt wohl eher aus der zweiten, als aus 
der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts. 
wenig durch die Legende entstellt waren. Nicht unbeach- 
tet darf bleiben, dass der Hagiograph die von ihm auf 
Anregung einer hervorragenden Persönlichkeit, Na- 
mens Johannes verfasste Vita für sein erstes schrift- 
stellerisches Product ausgiebt und dass zu seiner Zeit 
schon eine Menge von Wundern seines Helden im Um- 
laufe waren, von denen er nur zwei beschreibt. Das eine 
erfolgte bei einer Ueberschwemmung der Stadt Amas- 
tris, das zweite später (tà à £c...) bei der Invasion 
der Rûs (£poÿcs «àv "Doc, Aus der lebendigen Schilde- 
rung des Wüthens derselben móchte man schliessen, 
dass der Hagiograph Augenzeuge davon war. Schrieb 
er aber sein Werk unmittelbar nach dem Abzuge der 
Rós? Diese Frage bejahend zu beantworten wird sich 
kaum Jemand entschliessen, der den ganzen Abschnitt 
über das Erscheinen der heidnischen Rós, ihr erstes 
Auftreten in Amastris und die schliesslich erfolgte 
Aussóhnung derselben mit der geángstigten christlichen 
Bevölkerung ohne vorgefasste Meinung liest. Nicht nur 
liegt in dem legendenartigen Character dessen, was 
auf die scharfe Characteristik der Rös folgt, ein un- 
widerleglicher Beweis, dass der Hagiograph gar nicht 
Augenzeuge war von dem, was sich im Tempel mit dem 
Führer der Heiden ereignete, sondern es muss eine 
ganze Reihe von Jahren vergangen sein, ehe die 
Legende davon die Form erlangte, in welcher der Ha- 
giograph sie nach Hörensagen wiedererzählt hat. Auch 
sagt er nirgends ausdrücklich, dass das Wunder, wel- 
ches nach dem Einbruch der Rös in den Tempel am 
Grabe des Heiligen sich ereignete, der Zeit nach das 
letzte war, was er kannte, sondern er hatte aus einer 
Reihe von Wundern nur zwei als besonders erwähnens- 
werth ausgewählt. Nach dem Wortlaut des griechischen 
Textes hat der Hagiograph auch gar nicht behauptet, 
dass die Rös später nie mehr die Stadt Amastris über- 
fallen hätten, sondern seine Worte beziehen sich nur 
auf die Zeit, wo die Rös noch in Amastris sich aufhiel- 
ten. Mit andern Worten, die Rös hörten plötzlich auf, 
in Amastris sich als Heiden zu benehmen. 
Danach dem Gesagten es mehr als wahrscheinlich ist, 
dass der Hagiograph das Leben seines Helden erst 
eine geraume Zeit nach der Einnahme von Amastris 
durch die Rós abgefasst hat, so hat auch die Phrase in 
der Characteristik der Rós, als eines, wie Alle wissen, 
überaus grausamen und rohen Volkes (igo2oc... Tv 
"Pos, £)veuc, ùs ravres lsacıy, @uotatou xal ëmgoe) 
