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d'arracher l'âme d'un corps ou de l'empêcher de l'ani- 

 mer? N'est-ce pas détruire un homme que de détruire 

 ce' qui allait le devenir? Le fruit tout entier n' est-il pas 

 déjà dans la semence? » 



Dans la question du suicide, les mêmes principes re- 

 çoivent leur application, puisqu'il existe entre l'homi* 

 cide et le suicide un rapport intime et étroit. M. Car- 

 pentier se borne à une conclusion de saint Augustin 

 sur ce point, que je reproduis en entier : « Ce que 

 nous disons, ce que nous soutenons, ce que nous ap- 

 prenons en toute manière, c'est que personne ne doit 

 se faire mourir lui-même, ni pour se délivrer des misères 

 temporelles, de peur de tomber dans les éternelles ; ni 

 pour les péchés d'autrui , de crainte que celui que le 

 crime d'un autre ne souillait point, ne commence à être 

 souillé de son propre crime ; ni pour ses péchés passés, 

 parce qu'au contraire il a besoin de vivre pour les effa- 

 cer par la pénitence ; ni pour jouir d'une vie meilleure, 

 parce qu'il n'y a point de meilleure vie, après la mort, 

 pour ceux qui sont coupables de leur mort. » 



C'est, comme on le voit, ajoute l'auteur, la négation 

 la plus complète de toutes les idées acceptées par les 

 législateurs et les philosophes du paganisme. 



Si l'on oppose la constitution de la famille payenne 

 à la constitution de la famille chrétienne, quel con- 

 traste! Et si l'on compare la condition abaissée de la 

 femme païenne à la condition suréminente de la femme 

 chrétienne , quelle invincible démonstration de la divi- 

 nité de l'œuvre ! 



Cet ordre d'idées, bien qu'indiqué dans le savant tra- 

 vail de M. Carpentier, n'est pas à mon avis sufïisam- 



