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feu, Jésus-Christ montrait clairement que l'homicide 

 devait entraîner des châtiments encore plus épouvan- 

 tables et plus propres à frapper l'imagination. L'Evan- 

 gile tout entier proteste contre l'homicide sous toutes les 

 formes, et par conséquent contre l'idée du droit de vie et 

 de mort dans la famille. Jésus-Christ avait dit encore : 

 « Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous 

 haïssent. » Saint Paul, sous l'empire de cette pensée 

 surhumaine qui foudroyait tout le paganisme, s'écriait 

 en s'adressant aux Romains : « Celui qui aime les autres 

 a accompli la Loi ; et s'il y a quelqu'autre com- 

 mandement, tout est compris dans cette parole : Tu 

 aimeras ton prochain comme toi-même ; l'amour du 

 prochain n'opère pas le mal! L'amour est donc l'accom- 

 pHssement de la Loi ! » 



Et comment ont parlé les Pères de l'Église sur cette 

 question du droit de vie et de mort dans la famille ? 

 Est-il besoin de dire que leur doctrine n'a été que le 

 commentaire, souvent éloquent et toujours juste, de la 

 doctrine même du maître? M. Carpentier cite de nom- 

 breux passages de Pères et de philosophes chrétiens, 

 qui mettent cette affirmation en lumière ; il renvoie 

 notamment le lecteur aux œuvres de Barnabe, de saint 

 Clément, de saint Justin, d'Athénagore (converti), de 

 Lactance, de saint Basile le Grand. De tous les textes 

 ressort intelligiblement cette vérité, que le droit de vie 

 et de mort dans la famille n'existe pas plus en principe 

 qu'il ne doit exister en fait. L'avortement, l'infanticide, 

 l'exposition, l'holocauste humain, sont combattus et flé- 

 tris avec une énergie pleine d'élévation et de grandeur. 



M. Carpentier cite un passage de Tertullien, que je veux 



