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 dés assurances particulières de la foi, et au point de 

 vue purement rationnel, purement scientifique? 



Comment M. Carpentier s'explique-t-il , chez le 

 peuple hébreu, l'abolition du droit de vie et de mort 

 dans la famille? Par une cause que chacune de ses 

 études l'amènera perpétuellement à constater, c'est 

 que la cosmogonie hébraïque étant spiritualiste devait 

 nécessairement se refléter dans la législation dont elle 

 était l'inévitable inspiratrice; tandis que la cosmogonie 

 païenne devait matérialiser fatalement la législation, 

 parce qu'elle était elle-même matérialiste. Voici com- 

 ment, au surplus, s'exprime ce docte et judicieux au- 

 teur : 



« .... La pensée du paganisme pouvait se formuler de 

 la manière suivante : 



« La législation qui doit régir les rapports des 

 hommes entr'eux, doit être faite^ autant que possible, 

 à l'image du droit naturel qui régit les animaux. » 



« Au contraire, la pensée du droit hébraïque pouvait 

 se formuler de la manière suivante : 



« La législation qui doit régir les rapports des hommes 

 entr'eux, doit être faite, autant que possible, à l'image 

 de la justice de Dieu. » On ne peut rien dire de plus 

 net et de plus exact. 



En dehors du peuple juif, providentiellement guidé 

 dans les voies du spiritualisme, le droit chrétien, vers 

 lequel il faut tourner actuellement les yeux, devait 

 prendre le contre-pied des idées païennes et remonter 

 le courant d'un fleuve, qui depuis des siècles roulait dans 

 ses implacables flots, le limon du polythéisme. L'œuvre 

 chrétienne était d'une incomparable difficulté : ration- 



