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et le docte Aristote, étaient les bienveillants patrons ! 



Les stoïciens, ces devanciers les plus vrais de la phi- 

 losophie chrétienne, n'en étaient pas moins presque tous 

 dans les mêmes idées, spécialement à l'égard du suicide, 

 et M. Carpentier peut affirmer en toute certitude que le 

 Portique, le Lycée et l'Académie, pensaient comme les 

 législateurs, et les législateurs comme la masse des 

 payens. 



L'auteur termine son dixième chapitre de la première 

 section, un des plus intéressants de la seconde étude, 

 par une analyse rapide des opinions de Cicéron, de Sé- 

 néque, de Pline l'Ancien, de Pline le Jeune ; tous ces 

 grands hommes sont comme fatalement engagés dans la 

 même ornière. Gicéron n'a pas critiqué une seule fois 

 le droit de vie et de mort dans la famille, ni à l'égard 

 des esclaves, ni à l'égard des enfants, ni à l'égard des 

 femmes. Il a fait officiellement l'éloge du suicide; il 

 a proclamé la loi des douze Tables comme un idéal phi- 

 losophique et légal. Or, cette loi de laquelle Tite-Live 

 disait : Fons omnis publici privaiique juris est, approu- 

 vait le droit de vie et de mort dans la famille, et sur 

 l'esclave, et sur la femme, et sur l'enfant. 



La venue de Jésus-Christ était-elle inutile? C'est à la 

 conscience de répondre ; elle va le faire. Mais il faut 

 parler préalablement de la législation hébraïque au 

 point de vue particulier de l'étude actuelle, afin de 

 donner une réponse aussi sincère que scientifique. 



Au milieu de la mutation des choses et des change- 

 ments qui se sont opérés plus ou moins dans les diverses 

 législations, la loi hébraïque s'est maintenue dans son 

 intégrité d'une façon aussi prodigieuse que l'existence 



