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cash légitimité possible du suicide. Platon pense comme 

 son maître. Au dialogue des Lois, il fait pressentir l'école 

 Malthusienne, et parle comme l'économiste anglais, de 

 la nécessité de réglementer la population. Il est partisan, 

 pour atteind re ce but, de recourir, s'il le faut, aux moyens 

 les plus violents; en d'autres termes, il patronne l'in- 

 fanticide, l'avortement et l'exposition. Touchant le sui- 

 cide, il fait des réserves; mais il en accepte la légitimité 

 dans certaines circonstances. Ce même Platon enseignait 

 qu'il n'y avait pas de droit de l'esclave au maître ; que 

 si le maître tuait l'esclave, il devait simplement se pu- 

 rifier (s'en laver les mains, s'en doute) ; que si l'esclave 

 tuait le maître, l'esclave était punissable de mort, sans 

 restrictions ni réserves ; jamais il ne devait avoir grâce 

 de la vie. Aristote tenait le même langage : « Il n'y a 

 pas de justice, de droit de l'esclave au maître, car le 

 serviteur est une partie de son maître , et s'il y a une 

 loi et une justice pour lui, c'est la justice de la famille 



qu'on pourrait appeler la justice économique » II 



ajoutait plus loin : « Il n'y a pas d'injustice possible à 

 l'égard de ce qui nous appartient, b Aristote admettait 

 le suicide d'une manière plus radicale que Socrate et 

 Platon ; en matière d'avortement, il regardait comme 

 indispensable de fixer aux femmes le nombre des enfants 

 qu'elles devaient engendrer. L'avortement était un re- 

 mède à l'abondance extra-réglementaire de l'espèce, et 

 l'infanticide au besoin faisait l'œuvre des retardataires ! 

 Toutes les législations antérieures à Jésus-Christ sanc- 

 tionnaient, à des nuances près de casuistique tout à 

 fait secondaires , ces théories d'un matérialisme ab- 

 ject, théories dont le sage Socrate , le divin Platon 



