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et le même droit sur l'amant (Sine jiidicio impunè ne- 

 cares). La femme n'avait même pas le droit, si elle 

 surprenait son mari, de formuler une plainte contre 

 lui; il était libre de ses débauches. Le droit de vie et 

 de mort du mari sur la femme, en tant que droit direct 

 et personnel, était positif à l'égard des maires familias, 

 in manu mariti ; sur ce point, Tite-Live est précis. 

 A l'égard des matronce, le mari, bien que maître du 

 châtiment, devait toutefois consulter la famille; cette 

 nuance du reste importe peu, puisque le mari, en 

 somme, tranchait sans appel la question. Ce droit, qui 

 a même survécu un certain temps à l'avènement du 

 Christianisme, avait force de loi, notamment chez les 

 Parlhes, les Arméniens, les Perses, les Gaulois, les 

 Chinois. 



L'homme relevant de l'homme avait, au sens payen, 

 le droit de disposer de lui-même, et par conséquent de 

 se donner la mort. Le suicide était dès lors à l'ordre du 

 jour sans qu'il y ait heu de s'en étonner. Certains 

 peuples l'admettaient absolument, d'autres en détermi- 

 naient les conditions, quelques-uns en faisaient une 

 stricte obligation de conscience. Pour ne parler que de 

 la législation romaine, elle n'a pas édicté de peines 

 contre ceux qui se suicidaient, ou pour parler plus jus- 

 tement, contre les conséquences du suicide; les divers 

 fragments de Paul, Ulpien, Marcien, Papinien, ne per- 

 mettent pas d'hésiter sur ce point. Les mesures prises 

 contre les militaires ou les condamnés civils avaient un 

 caractère exceptionnel qui ne changeait rien à l'admis- 

 sion officielle du principe. La vérité, c'est que dans 

 l'état général du paganisme, le suicide était facultatif et 



