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vue religieux déjà, ce reproche n'est pas fondé. Les 

 mots de Jésus dans dona Josefa, de chapelet^ de Pater^ 

 de saint Jean (TAvila, de saint du ciel dans Ruy Gomez, 

 se reproduisent souvent ; il y a un passage où dona Sol 

 parle de sa patronne; c'est dans la bouche du brigand 

 Hernani et du voluptueux don Carlos qu'ils se ren- 

 contrent le moins souvent; mais en véritéj dans ce 

 dernier surtout, la contradiction entre le discours et la 

 conduite eût été trop choquante. ^ 



Sous le rapport religieux, que pouvait-on demander 

 de plus? L'auteur du Cid et l'auteur d'Hernani ont 

 compris chacun qu'en faisant toujours tomber à genoux 

 leurs personnages, ils ne marcheraient pas. Ils ont 

 compris qu'à force de patenôtres et d'oraisons, le côté 

 héroïque, militaire, chevaleresque, serait, sinon effacé, 

 du moins altéré, et qu'il ne fallait pas convertir un 

 paladin en moine. Or, c'est au point de vue chevale- 

 resque particulièrement, que la couleur locale ressort 

 dans Hernani. C'est trop fort de le nier. Tous les ca- 

 ractères en sont imprégnés. Oui, nous sommes là en 

 pleine Espagne, et s'il nous fallait citer tous les pas- 

 sages où cette qualité se manifeste, il faudrait copier le 

 drame tout entier. — Nous nous contenterons de 

 l'exposition de Ruy Gomez dans la scène des tableaux : 



Ruy Gomez, montrant les tableaux : 



« Celui-ci, des Silva 

 C'est Taîné, c'est l'aïeul, l'ancêtre, le grand homme, 

 Don Silvius, qui fut trois fois consul de Rome. 

 Voici don Galceran de Silva, l'autre Cid ! 

 On lui garde à Toro, près de Valladolid, 



