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professe le spiritualisme le plus pur et le plus élevé. 

 Pour lui, comme pourBossuet, Dieu dirige les événe- 

 ments humains; s'il ne répète pas le mot si connu «Je 

 Fenélon, r homme s' agite et Dieu le mène ^ cette pensée 

 n'en domine pas moins tout son livre. Croire en Dieu et 

 ne pas croire qu'il dirige les choses de ce monde, est 

 un manque de logique, comme le remarque fort bien 

 l'auteur. Rejeter Dieu du mouvement de l'humanité, 

 c'est nier son existence même. Mais admettre cette in- 

 tervention divine, ce n'est pas professer le fatalisme et 

 anéantir le libre arbitre de l'homme. 



M. Mourin nous explique les causes humaines et les 

 conséquences des faits historiques. Il sonde les pensées 

 des hommes, leurs motifs, le but caché de leurs actes ; 

 il développe les secrets ressorts de leur politique, lâche' 

 difficile entre toutes au milieu de la sécheresse et de la 

 confusion des textes. 



Il laisse à chacun la responsabilité de ses actions. Il 

 sait apprécier toujours les hommes et les choses avec 

 une parfaite sincérité, une large impartialité. Il n'est ni 

 un admirateur aveugle, ni un détracteur systématique 

 du passé. Des hauteurs où il s'est placé, il sait juger 

 sans haine, comme sans flatterie. Il n'appartient pas à 

 l'école pour laquelle la fin justifie les moyens, et il flétrit 

 les actes coupables de quelque côté qu'ils viennent et 

 quel qu'en soit le but. M. Mourin n'admet pas la théorie 

 des deux morales, ni celle de l'irresponsabilité des 

 grands agents historiques. Pour lui , il n'y a qu'une 

 morale, comme il n'y a qu'un Dieu; rois et peuples lui 

 doivent obéir et sont coupables comme les particuliers 

 quand ils en violent les lois. M. Mourin est à mon sens 



