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Vous en jugerez. Je crois au moins que je suis sur la voie. 



Tout signe naturel doit présenter à l' esprit pour lequel 

 il est fait quelque ressemblance avec la chose qu'il 

 signifie. Entre l'idée de l'infini et la plus haute mon- 

 tagne considérée absolument, il est impossible de dé- 

 couvrir un rapport naturel quelconque. Mais celte masse 

 énorme et sublime écrase ma petitesse, je ne puis en 

 mesurer la hauteur; elle a, pour moi, cette ressemblance 

 avec l'infini, elle peut donc, pour moi, le signifier na- 

 turellement. Un signe naturel parfait serait à la fois 

 semblable, égal en tout, à l'être exprimé et pourtant 

 distinct de lui. Cette forme naturelle absolument par- 

 faite existe-t-elle? Oui. Nous, chrétiens, nous savons 

 que Dieu le Père a son Verbe, expression vivante, per- 

 sonnelle, parfaite de son être parfait! Splendor gloriœ 

 Patris (je ne puis écrire ce mot sans me rappeler la fa- 

 meuse définition de Platon : le beau est la splendeur 

 du vrai), Splendor gloriœ Patris, figura substantiœejus. 

 Je me contente de vous indiquer cette pensée, ne me 

 sentant point de force à l'analyser à fond . 11 y faudrait 

 la plume d'un Augustin, d'un Thomas d'Aquin ou d'un 

 Bossuet. 



Descendons, parlons de l'homme, nous trouverons 

 assez de difficultés à le faire dignement. 



Si vous pouviez itnmédiatement voir ce que je pense, 

 ce que j'aime, le degré dans lequel je pense et j'aime ; 

 mon âme vous serait aussi connue, aussi présente que 

 possible, vous la verriez telle qu'elle est dans son signe 

 le plus naturel : sa pensée même et son amour. Et sans 

 doute c'est ainsi que se connaissent entre eux les purs 

 esprits. Mais votre âme est séparée de la mienne par 



