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votre corps el par le mien ; et cette barrière restait infran- 

 chissable, si l'âme, en même temps qu'elle est unie au 

 corps, ne recevait le pouvoir de se manifester, à l'aide 

 de ce corps; défaire passer dans la matière certaines 

 modifications; de l'animer de certains mouvements, 

 semblables en quelque chose à ses propres modifica- 

 tions, à ses propres mouvements, à ses formes immaté- 

 rielles. 



Autrement, tout signe même arbitraire, toute société 

 entre les hommes était à jamais impossible. Si vous 

 insistez, si vous me poussez sur le comment et le pour- 

 quoi, je réponds : c'est le fait mystérieux de l'union de 

 l'âme el du corps; l'expliquer est difficile, le nier im- 

 possible, à moins de nier l'âme, expédient désespéré 

 d'un esprit superbe qui se nie lui-même plutôt que de 

 rester court devant le mystère. 



Donc, il y a d'abord, et il le faut, quelque chose de 

 l'homme qui dit naturellement à l'homme : Je te vois, 

 je te connais, je t'aime, je souffre, je suis heureux, etc., 

 etc. Ce que le poète latin a très-bien exprimé : 



Format enim nafura prius nos inlus ad omnem 



Fortunarum liabitum 



Post effert anirai motus. 



La nature commence par nous rendre capables d'é- 

 prouver à l'intérieur tous les sentiments, puis elle porte 

 au dehors les mouvements de l'âme, interprète lingua, 

 ajoute Horace. Oui, mais la langue n'est pas le seul, 

 ni le premier, ni même toujours le plus éloquent in- 

 terprète de l'âme. Je la vois dans le regard, le sourire, 

 les larmes, dans les attitudes et les mouvements du 



