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idéal, la variété énergiquement ramenée à l'unité n'est 

 que le mouvement d'une vie bien ordonnée; la spon- 

 tanéité, l'exercice facile, rapide, l^élan d'une liberté 

 longuement exercée et sûre d'elle-même. La grâce seule 

 ou dominante suppose faiblesse ou imperfection ; unie 

 à la force, elle est cette aisance avec laquelle une âme 

 vigoureuse accomplit les actes les plus difficiles; elle 

 devient cette chose exquise, plus belle que la beauté 

 même, suivant La Fontaine, c'est-à-dire, le dernier trait 

 d'une beauté achevée ! puisque la perfection de la force 

 consiste à produire aisément ses plus grands effets. 



Et quelles formes sensibles exprimeront naturellement 

 cette pleine possession de la vie, la beauté de l'être par- 

 fait en son genre? Pour l'homme ce sera d'abord 

 l'homme même, l'homme bien élevé surtout, par ses 

 paroles, son regard, ses mouvements, tout son air. Et 

 dans la nature inanimée, nous en découvrons fréquem- 

 ment les fidèles symboles. Voici l'un de ces paysages 

 tels que Fénelon les rêvait et aimait à les décrire. Des 

 campagnes couvertes de riches moissons, de vastes prai- 

 ries arrosées d'un large fleuve, des collines couron- 

 nées de grands arbres forment un tableau que le regard 

 embrasse sans effort et qui semble avoir été composé à 

 souhait pour le plaisir des yeux. 



Vous ne dites plus seulement : Cela est gracieux ! 

 vous dites : Ah ! que cela est beau ! et vous avez raison, 

 car cet ensemble achevé exprime à merveille la vie su- 

 périeure de l'âme dans son activité libre, régulière et 

 féconde. Si vous étiez homme à ne voir en ce paysage 

 que de la terre, de l'eau, des moissons et des arbres, 

 vous diriez : Voici de bonnes terres, à vendre, à affer- 



