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gouement. Nos savants mêmes se mettaient à l'école de 

 l'Allemagne; ils renouvelaient leurs méthodes, ils trans- 

 formaient leurs habitudes d'esprit. Notre philosophie 

 s'approchait d'abord avec une crainte respectueuse, 

 puis avec une ardeur passionnée, de l'obscur sanc- 

 tuaire où se prononçaient les oracles nouveaux. 



Qui donc nous a brusquement tirés de ce beau rêve? 

 Henri Heine, l'impitoyable railleur, n'a pas assez d'épi- 

 grammes pour l'Allemagne idéale de M^e de Staël, où il 

 se refuse à reconnaître les corps très-réels et les esprits 

 très-substantiels de ses robustes compatriotes. Il nous 

 prouve surabondamment que l'on méconnaît cette forte 

 race, douée d'un grand appétit, de muscles solides. 

 Sous ses coups, s'évanouit ce fantôme nourri de rosée 

 et de pleurs, suspendu entre ciel et terre, que W^^ de 

 Staël crut apercevoir un soir dans le crépuscule, sur les 

 bords d'un lac enchanté. 



Pour Henri Heine, c'est juste l'opposé qui est le vrai. 

 Tout son livre est la démonstration de la thèse con- 

 traire, livre étincelant de verve sceptique et d'amère 

 gaieté. Cette note même est déjà une contradiction pi- 

 quante avec l'enthousiasme mélancolique de Mi^e de 

 Staël; mais ce n'est là que l'expression sensible d'une 

 contradiction fondamentale. Le point de vue presque 

 unique où se place Henri Heine dans son histoire de 

 l'Allemagne, depuis Luther jusqu'à Hegel, c'est celui 

 d'un immense réveil de la nature tyrannisée, étouffée 

 depuis si longtemps par la conspiration des philosophes 

 spiritualistes et des rehgions. En résumé Henri Heine 

 a beau se débattre dans ses subtilités aristopha- 

 nesques et accabler ses adversaires de traits drus 



