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quefois il se contente du sommaire, mais, le plus sou- 

 vent, c'est le texte même qu'il reproduit, assez correc- 

 tement pour montrer qu'il savait déchiffrer les anciennes 

 écritures. L'inventaire des ornements n'existe plus en 

 original. Il faut donc se contenter de la copie faite en 

 1777 sur un titre datant du 28 septembre 1536. Les ar- 

 ticles sont fort courts; peut-être ont-ils été tronqués 

 lors de la transcription. 



Les ustensiles sont nombreux : Une croix avec pied 

 pour l'autel ; deux chandeliers, suivant la rubrique; 

 un bénitier, un encensoir, une lampe, deux paix, 

 quatre burettes et deux clochettes. Les burettes ont 

 conservé le nom qui leur était donné au moyen âge, 

 iirceau, mot français calqué sur le latin urceus. Les clo- 

 chettes, que l'on sonnait de chaque main en tête des 

 processions, ont emprunté leur dénomination populaire 

 A'échektles au latin squilla, dont le moyen âge avait 

 fait squille et esç-w^Y/e. On saisit de suite la transformation 

 (Voir du Gange au mot skella, qu'il traduit tintmnabu- 

 lum. campanula). 



Le vase le plus intéressant est une écuelle d'étain, 

 accompagnée d'un autre vase avec un chalumeau. Le 

 premier servait pour faire manger les malades et le 

 second pour les abreuver. Je ne me rends pas compte 

 très-exactement de celte manducation, assez déplacée 

 lors de l'administration du Saint Viatique, tandis que 

 le Rituel d'Henri Arnauld justifie assez bien le vase à 

 boire et son chalumeau, qui rend plus facile l'absorp- 

 tion du contenu. En effet, si mon hypothèse est exacte, 

 ce serait l'ablution même de ses doigts que le prêtre 

 aurait donné à boire à l'infirme : « Viaticum prsebeatur. 



