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ne leur permettait pas de savoir qu'elle remonte çans 

 cesse de la terre dans l'atmosphère, et qu'il n'y a d'autre 

 réservoir que l'air lui-même. M. Faye cite à l'appui 

 de son opinion divers textes bibliques, et notamment 

 celui qui a trait au déluge : rupti sunt omnes fontes 

 abyssi magnœ, et cataractœ cœli apertœ sunt (Gen. , 

 c. VII, v. il). Pour M. Faye, le grand abîme dont il est 

 ici question, n'est autre chose que cet immense réser- 

 voir, d'où s'échapperaient les pluies, et qui était porté 

 par le ciel solide que les anciens croyaient voir au-des- 

 sus de leurs tètes. Tel serait aussi le sens du verset : 

 et fecit Deus firmamentum^ divisitque aquas quœ erant 

 sub firmamento, ab his quœ erant super firmamentum 

 (Gen., c. I, V. 7). 



En ce qui concerne spécialement le passage relatif à 

 la source, qui fait le point de départ du débat, M. Faye 

 pense que ce texte ne regarde pas ce qui précède, mais 

 ce qui suit; qu'il ne s'agit point ici d'un moyen général 

 d'irrigation de la terre, mais seulement, suivant la lettre 

 même, d'une fontaine, dont les eaux arrosaient le pa- 

 radis terrestre et formaient la source de plusieurs 

 fleuves. Enfin le savant académicien, sans insister sur 

 la question des jours périodes, paraît croire qu'on ne 

 peut, sans forcer le sens de la Genèse, leur accorder 

 une durée de plus de vingt-quatre heures ; s'appuyant 

 sur cette mention six fois répétée : Factumque est 

 vespere et mane dies unus... aies secundus... dies ter-- 

 tins, etc., il repousse l'interprétation qui voit dans les 

 jours de la Genèse des périodes de temps indéterminées. 

 En un mot, pour M. Faye, il ne faut pas chercher la 

 géologie dans la Genèse ; ce livre reproduit les idées 



