— 188 — 



précisément par elle l'aplatissement de la terre aux pôles. 



Je ne veux pas discuter les textes bibliques cités par 

 M. Choyer; je ne suis ni hébraïsant, ni théologien, et 

 ne puis le suivre sur ce terrain. Je constate seulement 

 que la diversité des interprétations qui ont cours sur 

 ces matières en prouve la difficulté, et que l'Eglise, qui 

 n'a pas prononcé, laisse à la science une grande liberté; 

 le champ de ses investigations reste très-vaste, sans 

 sortir des limites de l'orthodoxie. 



La suite du livre de M. Choyer est destinée à prouver 

 que les Hébreux possédaient sur les sciences physiques 

 des connaissances étendues. Trois théories ont divisé 

 les philosophes anciens sur la question de Torigine du 

 monde : pour les uns, le monde est d'origine ignée 

 (Platon, Gallien) ; pour les autres, il est d'origine aqueuse 

 (Thaïes de Milet) ; pour une troisième école, il est d'ori- 

 gine éthérée (poèmes orphiques). M. Choyer cite les opi- 

 nions de ces divers auteurs, dans lesquelles il ne voit que 

 trois phases diverses d'un même récit, celui de Moïse ; 

 la théorie de l'origine éthérée est née de cette parole du 

 Livre sacré : In principio Deus creavit cœlum et terram ; 

 celle de l'origine aqueuse a pour source les mots : Congre- 

 gentur aquœ in unum locum etappareatarida, et enfin il y 

 aurait chez les partisans de l'origine par le feu intelli- 

 gent, dont parle Platon, une étincelle sortie de cette autre 

 parole biblique : Spiritus Dei ferehatur super aquas ; 

 en un mot, la science grecque ne serait qu'une émana- 

 tionde la science hébraïque. Cette thèse n'est pas neuve, 

 et serait digne assurément d'une étude approfondie ; 

 mais sur ce point, je trouve dans l'ouvrage de notre 

 auteur une allégation, et pas de preuves à l'appui. 



