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cherchait à se répandre hors du sein qui la contenait, 

 alors que je lui donnais pour vêtement une nuée de va- 

 peurs, et que je l'enveloppais dans l'obscurité, comme 

 un enfant dans ses langes? 



Quis conclusit ostiis mare quando erumpebat quasi de 

 vuhaprocedens, cum ponerem 7iubem vestimentum ejus, 

 et caligine illud quasi pannis itifantiœ obvolverem ? 

 (xxxviii, 8.) 



Dans ce passage très-remarquable, les images les plus 

 énergiques sont mises au service de la pensée qu'on a 

 pu hésiter à bien saisir, tant que la science n'est pas 

 venue l'éclairer. Mais aujourd'hui que le progrès des 

 études nous a révélé ce que devait être une masse d'eau 

 sans atmosphère, l'embarras n'existe plus. J'ai montré 

 dans ma brochure comment pouvait se rapporter au 

 troisième jour la première partie du texte, tandis que 

 la deuxième moitié qui est caractérisée par l'allusion aux 

 ténèbres primitives, devait s'appliquer nécessairement à 

 la mer, avant la création de la lumière, à ces eaux sans 

 limites que Moïse désigne sous le nom expressif à'abîme 

 ou de masse sans fond. Les deux versets, comme on le 

 voit, ont trait, selon nous, à deux phases diverses d'une 

 seule et unique mer *. 



' L'abbé Duguet, dont V Explication de l'ouvrage des six jour i a été 

 louée par Feller comme Vun des meilleurs commentaires que l'on puisse 

 lire sur l'histoire de la création, pense que les deux versets doivent 

 être rapportés à l'état primitif de la terre. Ce sentiraeul prouve au 

 moins que l'allusion du second à l'origine de notre globe, peut être 

 regardée comme hors de conteste, et que le liquide dont il s'agit ici 

 était bien de Veau, semblable à celle des mers actuelles. 



De son tôté, dom Calraet n'hésite pas à dire que Dieu fait allusion 

 dans ce passage à ce que Moïse raconte dans la Genèse : les ténèbres 

 étaient sur la face de l'abîme. 



