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Ces généralités terminées, M. de Saint-Clavien con- 

 sacre la seconde partie de son travail à analyser les 

 textes spécialement relatifs aux différents missionnaires 

 dont j'ai déjà parlé: Saint Trophime, saint Paul de Nar- 

 bonne, saint Denys, saint Martial, saint Austremoine. 



Il prend dans les Martyrologes, les légendes et les 

 actes des conciles, les passages qui lui paraissent propres 

 à établir que ces saints personnages sont venus en Gaule 

 dès le i^"" siècle. Mais ici, l'auteur rencontre Grégoire 

 de Tours, d'après lequel ils n'auraient évangélisé notre 

 pays que l'an 250 de l'ère chrétienne '. Il faut ruiner 

 le témoignage du père de l'histoire de France ; aussi 

 M. Jehan lui déclare-t-il une guerre acharnée. Il relève 

 contre lui les critiques émanées d'auteurs divers, énu- 

 mère consciencieusement toutes les erreurs de faits, 

 de dates, toutes les inexactitudes, les contradictions 

 qu'il a trouvées ou cru trouver dans Grégoire et cherche 

 à l'écraser sous le poids de ses fautes historiques. Pour 

 lui, notre vieil historien n'a ni science, ni critique , et 

 paraît doué de peu d'intelligence. 



Après avoir exécuté, en quelques pages, le saint 

 évêque de Tours, l'auteur entre plus avant dans son su- 

 jet, et discute les sources auxquelles il avait emprunté 

 son opinion. Grégoire cite en effet une ancienne légende 

 de saint Saturnin, d'après laquelle ce premier évêque 

 de Toulouse fut martyrisé sous Dèce, l'an 250 ^ M. de 



* Sub Decio vero imperatore multa bella adTersus nomea chris- 

 tianum exoriuntur... hujus tempore septem yiri episcopi ad prœdi- 

 candum in Gallias missi sunt, sicut historia passionis sancti martyri 

 Saturnini denarrat. (Greg. Tur., Hist. franc., lib. I, c. xxviii.) 



* La Passio de saint Saturnin a été publiée par D. Ruinart dans 

 ses Acta sincera. 



