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Et d'abord, la légende de S. Gatien, du xiv* siècle, 

 apporte un témoignage indirect et involontaire, elle re- 

 produit le Catalogue de Grégoire de Tours ; saint Gatien 

 règne cinquante ans ; puis saint Lidoire, après trente- 

 sept ans d'interrègne, lui succède , et après lui, sans 

 interruption, vient saint Martin. Le légendaire n'en sa- 

 vait donc pas plus que Grégoire, et tout son système 

 consiste dans une erreur absurde de date ; il ne place 

 qu'un siècle à peine entre saint Clément et saint Martin. 

 Une chronique inscrite sur les registres de la cathé- 

 drale de Tours, mentionnait la date de sa mission 

 en 250 ; on la corrige maladroitement en substituant 

 le mot moritur au mot mittitur que le texte portait pri- 

 mitivement, et l'on fait mourir saint Gatien en l'an 250, 

 tandis qu'il serait venu dès l'an 50. 



Le Bréviaire de saint Martin, de 1519, rédigé à une 

 époque où le système légendaire était en pleine vigueur, 

 ne trahit pas d'opinion et ne fixe aucune date ; au con- 

 cile de Tours en 1583, on prescrit de faire disparaître des 

 Bréviaires les parties fabuleuses des légendes et de re- 

 venir à la vérité. 



Une première réforme du Bréviaire de Tours, en 

 1612, efface des leçons les détails les plus légendaires ; 

 le Bréviaire de 1784 et les différents Propres des ab- 

 bayes de Saint-Julien et de Marmoutier reviennent au 

 système de saint Grégoire, qui est adopté de nouveau 

 dans le Bréviaire romain actuel, approuvé à Rome. 

 Ainsi, la tradition liturgique du diocèse de Tours est 

 conforme au système grégorien, malgré une interrup- 

 tion de trois siècles qui, du reste, n'a jamais été com- 

 plète, ni sans protestation. 



