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En dehors du diocèse, elle est confirmée par celle du 

 diocèse de Olermont. Un ancien Bréviaire auvergnat 

 place le martyre de saint Gatien et de ses compagnons 

 sous Dèce, tout en les faisant venir sous saint Clément. 

 C'est un système dont on trouve aussi des traces dans 

 les chroniques des évêques du Mans. Il consiste à pla- 

 cer l'arrivée des missionnaires sous saint Clément, 

 conformément à une idée généralement admise dès 

 le ixe siècle, tandis qu'on fait vivre les saints jusqu'à 

 une époque beaucoup plus récente, d'après les docu- 

 ments primitifs. Cette contradiction ne choquait pas les 

 hommes du temps parce qu'ils n'avaient que des no- 

 tions confuses en matière chronologique. 



Quant à la critique des deux derniers siècles, elle est 

 généralement favorahle au système de Grégoire, surtout 

 en ce qui concerne saint Gatien. Bosquet, Ruinart , 

 Sirmond sont pour lui; certains auteurs même, qui 

 adoptent le système légendaire dans son ensemble, font 

 exception pour saint Gatien, et s'appuyant sur l'auto- 

 rité de Grégoire de Tours, le placent au temps de saint 

 Fabien; tels sont P. de Marca et Baronius, dans son 

 Martyrologe romain. A Tours, le chanoine Maan défen- 

 dait l'opinion de Grégoire, tandis que le chanoine Ou- 

 vrard s'était fait le champion de la légende. 



La science et la tradition se réunissent donc pour 

 confirmer complètement le système grégorien en ce 

 qui concerne l'époque de la fondation de l'Église de 

 Tours. 



La troisième partie du livre de M, Chevalier est con- 

 sacrée à exposer l'origine des légendes, et notamment 

 celle de la légende de saint Gatien. Au sujet de ces 



