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La Touraine ne pouvait rester en arriére de ce mou- 

 vement général ; c'était un souffle puissant qui entraî- 

 nait tout, un engouement général. Toutefois, elle fut 

 une des dernières à sortir de la tradition historique 

 pour adopter la fable légendaire ; c'est seulement vers 

 la fin du xiiie siècle que la légende s'afïîrme dans les 

 documents liturgiques du diocèse de Tours. 



M, Chevalier discute ensuite la valeur de certains 

 documents où se révèle le système légendaire, et qui 

 placent saint Gatien au i^r siècle; ce sont : 1° La Vie de 

 saint Ursin ; mais ce document, que l'on prértend anté- 

 rieur à Grégoire de Tours, n'est que du xp siècle ; — 

 2° Le document de l'Église d'Arles, réputé du vi^ ou 

 du vir siècle, n'a aucune date certaine; il se trouve 

 confondu avec d'autres documents d'âges divers dans un 

 manuscrit du xie siècle; — 3° La Chronique d'Hugues 

 de Fleury, qui ne remonte pas au delà du xiP siècle, 

 et fourmille de fautes chronologiques; comment pour- 

 rait-elle infirmer l'autorité de Grégoire de Tours? — 

 4° On a fait grand bruit de la découverte d'une Vie de 

 sainte Madeleine, trouvée à la bibliothèque d'Oxford, 

 vie attribuée à Raban-Maur ; le manuscrit est du xiv' 

 siècle; on peut admettre que la rédaction première 

 remonte vers la fin du xi® siècle ou le commencement 

 du XII* ; mais l'ouvrage n'est pas de Raban-Maur qui, 

 dans son Martyrologe, n'a parlé nullement de la mis- 

 sion de sainte Madeleine en Provence et la fait mourir 

 en Orient avec Marthe et Lazare ; — 5" Les Actes de 

 saint Austremoine, dont on attribue la rédaction à saint 

 Priest, au vif siècle, ne datent que du xif ; c'est en- 

 core une pièce apocryphe ccaitredite par l'ancien bré- 



