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viaire du xiii^ siècle, qui fait martyriser saint Austre- 

 moine sous Dèce, tout en le disant envoyé par saint 

 Clément. 



Ainsi, tous ces documents, dont on a beaucoup trop 

 exalté la valeur, sont des pièces apocryphes ou assez 

 récentes et sans grande autorité dans la question. Il en 

 est de même des documents liturgiques du diocèse de 

 Tours, qui ont fait de saint Catien un des soixante- 

 douze disciples ; c'était lui qui, lors du miracle de la 

 multiplication des pains, portait les corbeilles et qui ra- 

 massa les restes ; il était présent à la Gène, etc. ; tous 

 ces détails des bréviaires desxiv^ et xv' siècles sont de 

 pure invention , et ne reposent sur rien de solide. 

 M. Chevalier établit, par l'étude sérieuse qu'il a faite 

 de tous les anciens documents liturgiques imprimés ou 

 manuscrits, que l'admission de la légende de saint 

 Catien ne remonte pas au delà de cette époque. Ce sys- 

 tème, contraire à toute l'antiquité , ne saurait donc 

 constituer une tradition. Enfin, on objecte quelques 

 lettres de papes; mais ces documents, d'une époque ré- 

 cente, sont des actes purement gracieux , dans lesquels 

 la chancellerie romaine copie généralement les termes 

 de la requête; ce ne sont pas des décisions doctrinales, 

 et elles n'ont pas fait obstacle à l'adoption du propre 

 du bréviaire rédigé dans le sens grégorien. 



Notre savant auteur conclut donc que saint Catien 

 est venu en Touraine au milieu du m' siècle. 



L'ouvrage est suivi de pièces justificatives, parmi les- 

 quelles on remarque des documents fort curieux, ap- 

 partenant à l'ancienne liturgie tourangelle. Ils ont une 

 grande importance pour l'histoire ecclésiastiquedeTours. 

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