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ce n'était donc pas une de ces traditions immémoriales 

 admises de tous sans contestation, comme le prétendent 

 les partisans du système légendaire. 



En somme, l'époque précise de l'arrivée de saint 

 Denys n'est pas connue; mais l'opinion la plus probable 

 est celle qui la place au iiF siècle ; il a dû être marty- 

 risé, soit au temps d'Aurélien, comme le pensent les 

 Bollandistes, qui donnent des raisons sérieuses à l'ap- 

 pui de leur opinion S soit au temps de Dioclétien ; sa 

 mission serait donc un peu plus récente que celle de 

 saint Catien *. C'est ce qui me paraît résulter des textes 

 combinés d'Eusèbe de Césarée ^ des Martyrologes les 

 plus anciens et les plus authentiques, et enfin, de l'en- 

 semble des légendes relatives aux martyrs qui l'ont ac- 

 compagné. Si l'est de la Gaule n'a été évangélisé qu'au 

 II" siècle et l'ouest au iii% il n'est guère à croire que 

 le nord l'ait été dès le i" *. 



Ainsi, la foi portée d'abord dans la Narbonnaise dès 



fallait lire à Petro (Rayenez, Origine de l'Église de Reims, IP par- 

 tie, c. xi). Cela ne prouve rien en faveur de l'apostolicité de 

 l'Église de Reims et montre seulement qu'Hincmar écrivait sous 

 l'influence des fausses décrétâtes. 



^ De sancto Dionys. comm. prorvius, octobr., t. IV. 



" La question de l'authenticité des œuvres attribuées à saint Denys 

 l'Arcopagite, est une question complètement distincte de celle de 

 l'époque à laquelle saint Denys est venu en Gaule. 



' Eusèbe cite un passage d'Aristide, apologiste du i*' siècle, rela- 

 tant que saint Denys l'Aréopagite fut évêque d'Athènes et ne disant 

 pas un mot de sa mission en Gaule. (L. IV, c. xx'ii.) — Voir les 

 autorités déjà citées. 



* Toutefois si les documents du vi^ siècle qui parlent de l'envoi 

 de saint Denys par saint Clément n'ont été ni interpolés, ni rema- 

 niés, au ix^ siècle ou plus tard, sous l'influence des fausses décré- 

 tâtes, ils infirmeraient cette conclusion. 



