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dèles errant dans le désert, altérés de l'eau de la vie 

 éternelle dont les sources coulent du mont mystique aux 

 pieds de l'agneau divin ou de sa croix ; et celui des fidèles 

 parvenus à la vie promise et triomphant avec le Christ. 

 Ces deux états de l'Eglise sont également symbolisés 

 sur le seau ; et à la partie supérieure l'espace le plus 

 grand est occupé par les deux groupes où le palmier 

 désigne le paradis. Le Sauveur apparaît ici sous l'aspect 

 archaïque du pasteur évangélique et non pas dans la ma- 

 jesté de son effigie telle qu'elle est représentée dans les 

 mosaïques des basiliques ; il est accompagné, non des 

 apôtres et des saints, mais d'un gladiateur victorieux ; 

 et dans le groupe qui fait pendant à celui-ci, règne une 

 orante accompagnée de l'image de la Victoire. Il fau- 

 dra expliquer cette manière singulière et nouvelle de 

 représenter l'Église triomphante; cependant l'idée en 

 est manifestement analogue à celle des représenta- 

 tions solennelles dans les absides des basiliques. Le plan 

 est terminé par une bande ornée de pampres et de rai- 

 sins. La parabole évangélique de la vigne est très-con- 

 nue ; et pour expliquer la convenance d'un pareil orne- 

 ment autour du terrain arrosé par les eaux vivifiantes, 

 je citerai la collecte de la messe en style métrique 

 écrite vers le v c siècle et découverte récemment par 

 Ch. Mone l . 



Summe sator rerum, qui spinis cultor aderaptis 

 Catholicœ ecclesiee plantaria fida locasti, 



1 Lateinische und Griechische Messen, p. 31. L'orthographe du ma- 

 nuscrit est conforme à la prononciation française du latin dans le 

 v c siècle : je l'ai réduite à l'orthographe ordinaire pour la commo- 

 dité des lecteurs. 



