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gage figuré de Paul à l'égard des luîtes et des victoires 

 spirituelles des jeux publics ; bien plus il les célébra 

 principalement dans l'épître VIII, en exaltant la réponse 

 sublime du martyr Mappalicus aux menaces du pro- 

 consul : Cras videbis agonem. Cyprien ajoute ici : Quod 

 ille virtutis ac fidei testimonio dixit, Dominus implevit. 

 Agon cœlestis exhibitus et Dei servus in agonis promissi 

 certamine coronatus est; et il continue en commentant 

 les passages des divines Écritures qui font mention 

 spéciale des jeux et de la couronne. 



11 est évident, d'après tout cela, que les couronnes 

 figurées sur les monuments chrétiens, soit isolément, 

 soit approchées de la tête des saints par la main 

 divine qui sort des nuées, ou bien placées dans leurs 

 mains, sont un symbole de la promesse de béatitude 

 inspiré par les comparaisons précitées entre les combats 

 spirituels et ceux de l'amphithéâtre. En fait, dans l'ins- 

 cription d'un certain Svrvs trouvée dans le cimetière 

 de Giriaca et placée dans la classe XV du musée de 

 Latran, la couronne avec les palmes a la forme exacte 

 de celles qui sont figurées sur les médailles, sur les bas- 

 reliefs et sur les vases qui représentent les prix des 

 jeux pythiques, olympiques, capitolins et autres sem- 

 blables. Boldetti a publié cette inscription à la page 368; 

 et à la page 365 il en avait déjà placé une autre qui 

 vient très à propos pour notre sujet; là, sous le nom 

 de Kyriakoc , est gravée l'image grossière d'un lutteur 

 entre deux palmes, lequel , d'une main prend la cou- 

 ronne et de l'autre la grappe de raisin qui lui est ap- 

 portée par deux oiseaux. La signification symbolique du 

 prix donné à l'athlète est ici manifeste dans les oiseaux 



