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plique à un sépulcre de celte nécropole sacrée ; on y a 

 représenté deux coqs se battant. Je connais quelques 

 exemples semblables sur des monuments chrétiens; 

 la belle mosaïque avec un coq baissant la tête, qui est 

 placée dans la salle des sarcophages du musée de La- 

 tran, est la moitié d'un groupe de ce genre trouvé dans 

 nos cimetières souterrains. Les combats de coqs furent 

 très-usités dans les jeux de la palestre grecque et 

 romaine • ; c'est pourquoi sur un vase d'art payen trouvé 

 dans les hypogées sacrées des voies appienne ou ardéa- 

 tine , deux génies de la palestre assistent à ce com- 

 bat 2 ; et nous en voyons autant sur les sculptures d'un 

 sarcophage chrétien découvert près Sainte-Agnès-hors- 

 les-Murs 3 . Des scènes de cette nature entrent natu- 

 rellement dans le cycle des allégories agonistiques. Cet 

 ensemble de faits nous enseigne que les réminiscences 

 des courses, des luttes et des récompenses si célèbres 

 dans les spectacles des Grecs et des Romains concou- 

 rurent en quelque partie à la formation du langage 

 artistique et du système de signes idéographiques des 

 anciens chrétiens. 



Cette démonstration explique le sens de l'image d'un 

 gladiateur victorieux placé à la droite du bon Pasteur 

 dans le Paradis. Il personnifie l'âme du chrétien qui, 

 après avoir combattu et vaincu, a obtenu la couronne 



1 Voyez Paul Maffei, /. c. Roulez, Mélanges de philol. d'hist. et 

 d'antiq., fasc. III, 1 ; Jahn, Archaol. Beitrage, p. 437 et suiv. Miner- 

 vini, Bull, arch. nap. } sér. 2, t. II, p. 87, 88 ; Bull. arch. ilal., 

 t. I, p. 2. 



2 Garrucci, Verres, 2 e édit. p. 2 12. 



3 Bosio, fi. S. p. 431 ; Bottari, fi. S. t. III, p. 44. 



