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le christianisme et le paganisme se concentra toute 

 entière, dans sa dernière phase, sur l'autel de la Vic- 

 toire que la portion païenne du sénat voulait à tout 

 prix maintenir intact, tandis que la portion chrétienne 

 et les princes voulaient le renverser, ce qui eut lieu ; 

 néanmoins, la Victoire ailée fut représentée sur les 

 monnaies des princes mêmes qui en avaient aholi le 

 culte; bien plus, elle fut associée aux sujets de la 

 croix et du nom du Christ. Les Victoires ailées sont 

 aussi très-fréquentes sur les dyptiques consulaires et 

 impériaux des siècles chrétiens. Et dans le livre chro- 

 nographique de 354, orné de dessins à la plume par 

 Furius Dionysius Philocalus, calligraphe du pape Da- 

 mase, l'auguste Constance, qui avait confirmé le décret 

 de son frère Constantin contre le simulacre et l'autel 

 de la Victoire, est représenté avec ce même simulacre 

 dans sa main droite comme les anciens empereurs. 

 Rome personnifiée par une femme coiffée d'un casque et 

 assise le tient également dans sa main droite; et une 

 Victoire écrit sur le bouclier l'épigraphe salvis avgvstis 

 felix valentinvs, faisant allusion à un magistrat chré- 

 tien à qui ce livre avait été dédié par le calligraphe de 

 Damase. La contradiction apparente entre la proscrip- 

 tion par décrets du culte et du simulacre de cette déesse 

 et la conservation répétée de son image sur les mon- 

 naies, sur les dyptiques et les autres œuvres d'art, a 

 été très-bien expliquée par Piper l , lequel a démontré 

 qu'on doit distinguer la divinité idolâtrique de la per- 

 sonnification d'une allégorie qui ne répugne pas aux 



1 Mythologie und Symbolik, t. I, p. 171 et suiv. 



