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La disposition du droit grec relative à la fille héritière 

 (émVAïipoO reposait sur le même principe; elle avait pour 

 but, comme la loi du lévirat hébreu, d'assurer la per- 

 pétuité de la famille et la conservation du patrimoine 

 héréditaire. Platon n'était pas favorable au testament : 



« C'est en vain, dit-il, que l'homme revendique dans 

 son orgueil le droit de tester; je ne regarde point ses 

 biens comme étant sa propriété, mais comme apparte- 

 nant à toute sa famille, à ses ancêtres comme à sa 

 postérité \ » 



Ainsi en Grèce, comme dans l'Inde, le testament 

 n'était dans l'origine qu'une sorte d'adoption permise à 

 celui qui n'avait pas d'enfants et destinée à assurer le 

 culte des ancêtres. Cette adoption ne portait aucun 

 préjudice au principe de la conservation du bien patri- 

 monial dans la famille V 



Il est bien à croire qu'il en était de même chez les 

 premiers Romains. Le titre à'hœres suus, héritier de 

 soi-même, que donnait le droit romain à l'enfant héri- 

 tier, nous montre, dans la race latine, l'existence de la 

 copropriété familiale comme chez les autres peuples 

 primitifs. Avant la loi des Douze-Tables le testament 

 se faisait, comme l'adrogation, en présence du peuple 

 réuni {calatis comitiis). C'était donc en quelque sorte 

 en vertu d'une loi qu'un citoyen faisait entrer dans sa 



* De Cornulier-Lucinière, Étude m, cli. xtii. 



* On peut voir dans la Cité antique, de M. Fustèle de (bou- 

 lange, étude si remarquable du droit de la haute antiquité, ce 

 qui concerne le culte des ancêtres à cette époque et quelle 

 influence il a exercée sur toutes les institutions des peuples pri- 

 mitifs. 



