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Ces extraits comportent évidemment l'idée d'un droit des 

 amants , et d'une justice d'amour ; mais il faudra l'accorder , 

 cette première locution est purement banale. Qu'on y réfléchisse 

 en effet , là où deux personnes entrent en rapport , il doit être 

 instantanément question de droits et de devoirs mutuels. C'est 

 même l'acquiescement à cette réciprocité qui sert de base 

 première à ces rapports. A plus forte raison , dans ces tendres 

 relations , où l'esprit prenait souvent plus de part que le cœur, 

 le temps avait dû consacrer successivement quelques principes 

 auxquels on déférait , comme à des précédents. Inférer de là 

 l'existence d'une cour d'amour serait aussi peu logique que 

 de préjuger, sur les règles de nos usages de société , l'existence 

 d'une cour de bon ton. 



Quant à la cour d'amour citée par Ramon de Toulouse , il 

 ne faut prendre l'allusion qu'au figuré. On s'en convaincra 

 par les expressions plus précises de Richard de Tarascon. 

 Pour sanctionner poétiquement certains axiomes erotiques, 

 les poètes avaient coutume d'en appeler au jugement du dieu 

 lui-même , qui n'était alors que la personnification de ces lois 

 d'amour divinisées. 



Les poètes invoquaient uniquement des cours d'amour 

 idéales ; n'était-ce point avouer tacitement en quelque sorte 

 qu'ils n'en possédaient pas de réelles ? 



Un autre passage vient à l'appui de cette conclusion. Nous 

 possédons une peinture allégorique de l'amour , par Guiraut 

 de Calenson (vers 1210 ). Il y est dit entr'autres ( R. , III, 39 ) : 



£ lai ou sa cortz es 

 Non sec razon , mas plana volimtat , 

 » Ni ja nulh temps no y aura dreit jutgat. 



« Et là où se trouve sa cour , elle ne suit pas de principes , 



mais son bon plaisir, et jamais il n'y aura de jugement équitable. » 



Un troubadour postérieur , Guiraut Riquier , écrivit sur ce 



