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ou les fragments de bois qu'on lui jette, que les insectes 

 qui se hasardent sur la pente du précipice, pour les 

 faire rouler jusqu'à lui. 



— Nous n'ignorons pas que l'on peut faire à la ma- 

 nière de voir que nous défendons d'assez fortes objections 

 basées sur des faits d'observation fort curieux, auxquels 

 les animaux donnent lieu parfois. Nous savons qu'il y 

 a des cas, en effet, où il est fort difficile de démontrer 

 que l'action de l'animal ne relève que de l'instinct et 

 non d'une véritable intelligence, tellement l'acte en 

 question paraît complexe et raisonné. Le chien, surtout, 

 fournit un thème inépuisable aux observations de celte 

 nature. Mais, d'une part, il ne faut pas oublier que la 

 psychologie des animaux, s'il est permis d'employer 

 cette expression, offre aux efforts que nous faisons pour 

 la pénétrer, les plus grandes difficultés, car nous ne 

 pouvons en connaître, apprécier et raisonner toutes les 

 manifestations, comme cela nous est possible pour 

 nous-mêmes en réfléchissant sur nos propres actes; et 

 d'autre part, ne suffit-il pas d'avoir montré que l'intel- 

 ligence fait défaut, soit dans la généralité des cas, soit 

 dans des circonstances importantes, pour que l'on soit 

 en droit d'en conclure qu'elle manque constamment ? 

 L'intelligence, en effet, implique l'idée d'une généralité 

 telle qu'on ne saurait admettre que, pour un même 

 être, elle puisse à la fois exister dans certaines cir- 

 constances et faire défaut dans d'autres. 



3° Si les actions de ranimai trahissent une raison, 

 celle-ci est en dehors et au-dessus de lui. — Tout obser- 

 vateur ne peut manquer d'être frappé de l'harmonie 

 qui existe entre les mouvements, les actions de l'animal 



