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et le but vers lequel il tend ; tout est si bien disposé, 

 si parfaitement proportionné, les mesures si bien prises 

 par l'animal dans l'accomplissement des actes qui 

 doivent assurer sa conservation et celle de son espèce, 

 qu'on ne peut se refuser à reconnaître qu'une merveil- 

 leuse raison y éclate. Mais cette raison est en dehors de 

 l'animal, il ne la connaît pas, il ne peut, en un mot, 

 raisonner sa raison. Or, le propre de l'intelligence 

 c'est de pouvoir se replier sur elle-même, de s'appré- 

 cier et d'exercer sur elle-même ses propres facultés. 

 L'animal, par conséquent, n'est pas un être intelli- 

 gent ; la raison qui se manifeste dans ses actions, c'est 

 celle du Créateur qui a su combiner avec tant de jus- 

 tesse les impulsions de l'instinct avec le but à 

 atteindre. 



I 



4° L'animal ne fait pas de progrès par lui-même. 

 — Un être qui ne peut pas réfléchir sur les faits dont 

 il est témoin ou acteur, qui ne raisonne pas sur la façon 

 d'approprier les moyens au but, un être qui ne peut 

 s'élever du fait particulier à la généralisation, qui ne 

 peut conclure d'un résultat obtenu dans une circons- 

 tance donnée à sa production dans une autre circons- 

 tance semblable, un être enfin qui est seulement dirigé 

 par une raison qu'il n'a pas en lui, qu'il ne connaît 

 pas, sur laquelle il ne peut raisonner, mais qui est en 

 dehors de lui, un tel être ne saurait progresser par 

 lui-même, pas plus que rétrograder, il doit rester sta- 

 tionnais dans l'impossibilité où il est de se modifier par 

 ses propres forces. Les circonstances seules dans les- 

 quelles il vit peuvent avoir sur lui l'influence nécessaire 

 pour le modifier dans un sens ou dans l'autre. Aussi 



