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spéculative qui devait produire dans ses développements successifs les 

 sectes gnostiques et la Kabbale. Saul s'attacha au savant Gamaliel et 

 recueillit à ses pieds toutes les finesses de la théologie pharisaïque , 

 dont il se servit plus tard pour la cause chrétienne , notamment dans 

 ses épîtres aux Galates et aux Hébreux. Pour compléter cette éduca- 

 tion et selon l'usage des Rabbins (1), Saul apprit un métier. Il choisit 

 celui de fabricant de tentes , comme étant fort utile et facile à exercer 

 partout (2). Pendant son séjour à Jérusalem, il est douteux s'il a connu 

 Jésus ou non. S'il l'a connu il a dû s'opposer à lui et désirer la ruine 

 de cette secte naissante dont le chef attaquait si fortement le phari- 

 saïsme. En aspirant à la sainteté légale, il dut avoir plus d'une fois à 

 lutter contre un tempérament fougueux et une nature rebelle au joug 

 de la loi (3). Il avançait dans le judaïsme, étant le plus ardent zéla- 

 teur des traditions de ses pères (Gai. I. \ 4). 



Son éducation une fois faite, l'historien des Actes nous le montrée 

 Jérusalem bien éloigné de la modération de Gamaliel. Sicaire ardent 

 du Sanhédrin, il vote pour la mort d'Etienne dont il a peut-être en- 

 tendu l'apologie (Act. VIII. 2) et non content d'approuver le supplice, 

 il y assiste gardant les vêtements de ceux qui lapidaient le martyr 

 (Act. VU. 58; VIII. \ .). Il ravage l'église de Judée et de Samarie (Act. 

 VIII. 1 .) entrant dans les maisons et traînant par force hommes et 

 femmes et les mettant en prison (kcl VIII. 3 ; allusions I. Cor. XV. 

 9; Gai. I. 13; I Tim, I. 12. 13.). 



CONVERSION. 



Ne respirant toujours que menaces et carnage contre les disciples 

 de Jésus, Saul s'adresse au souverain sacrificateur (4) et obtient de 



(1) Le Pikre avoth II , 2 , établit l'usage des étudiants juifs de travailler de leurs 

 mains pour fournir à leur entretien et se garder de la dissipation. 



(2) Act. XVlll , 3. Les tentes étaient alors d'un usage universel. 



(3) C'est là du moins ce qu'on peut induire de sa profonde connaissance des luttes 

 intérieiu-es de la conscience. Rom. Vil. 



(4) Le Sanhédrin avait autorité sur les Juifs résidant à Damas en vertu du droit 

 assuré aux Juifs d'exercer leur culte à leur manière , et par son influence sur les 

 femmes , dont un grand nombre étaient Juives. Joseph, Arch. 20, 2. 



