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Rome et en Espagne (Rome I, 8, comp. Rom. XV, 23, 24; Act. XIX, 

 21 .) Il avait évangélisé depuis Jérusalem jusqu'en I!lyrie( Rome XV, 

 19, comp. Act. XX, 2) ; pour la coïncidence des dates voir encore 

 Rome XIV, 21, 23 et Act. XX, 4; Rom. XVI 3, 4, et Act. XVIII, 2. 

 Donc c'est au second voyage en Grèce. 



lieu. — Il est déterminé parla solution précédente , c estCorinthe 

 où Paul passa trois mois (I Cor XVI. XVIi. Acl. XX. 3.). Nouvelles 

 preuves. Dans cette épître il y fait mention de Priscilla et d'Aquilas 

 (Act. XVIII, 19, 26. I Cor. XVI, 19. Rome XVI, 23), d'Eraste (II 

 Tim. IV, 20, Acte XIX, 22), dePhoébé, diaconesse à Cenchrée tout 

 près de Corinthe (Rom. XVI, 1.2, Act. XVIII, 1 8) ; il y a des salu- 

 tations d'Eraste et deGaïus, fidèle de Corinthe. 

 Titre. — Aux Romains selon les manuscrits. 

 Etat de l'Èglùe. — L'église de Rome avait deux éléments distincts 

 lesJudéo et les Ethno-chrétiens. Ces derniers prédominaient. La 

 fondation de l'église dans la capitale du monde romain est obscure ; 

 cette congrégation fut probablement formée : 1.°par des Juifs revenus de 

 Jérusalem où ils avaient assisté à la première Pentecôte chrétienne (Act. 

 11.10); 2." par des Judéo-chrétiens dispersés après la mon d'Etienne 

 (Act. VIII 1 , 4 ]; 3.° par des Juifs chassés à la 9^ année du règne de 

 Claude (1) et qui à leur retour auraient pu rapporter le Christianisme 

 à Rome, comme Aquilas et Prisca ; i.° par des disciples de Paul tels 

 que ceux qu'il cite , Rom. XVI. En tout cas Paul devait être pour 

 quelque chose dans la formation de cette église, puisqu'il n'intervenait 



(1) Sur l'expulsion des Juifs , Suétone nous dit : Claude XXV. « Judaeos , im- 

 pulsore Cliresto assidue tumultaules , Eonia expulsit (Claudius }. n Chresto pourrait 

 être une corruption populaire de Chrislo , car au dialogue qu'on joint d'ordinaire aux 

 écrits de Lucien et qui est intitulé Philopatris ou le Catéchumène, Jésus est par déri- 

 sion appelé Chrestos pour Christos (CLrestos pris dsns le sens desimpie, débonnaire). 

 Ce fait donne une certaine probabilité à l'hypothèse de l'introduction du christianisne 

 du temps de Claude. De plus , le départ de Prisca et d'Aquilas , compris dans ce 

 banissement, et leur adliésion antérieure au c'mistianisme, confirment cette supposition. 



