— 165 — 



d'Ephèse que Paul avait écrit; Schulzius, de Césarée; mais Hutter les 

 réfute en montrant que la mention des compagnons de Paul et l'allu- 

 sion à la captivité prolongée ne peuvent se rapporter qu'à Rome. 



Titre. — Les manuscrits du Vatican, d'Alexandrie , d'Ephrem et 

 beaucoup d'autres , les versions coptes , syriaques et slavonnes, Ori- 

 gène , Grégoire de Nisse et quelques pères lisent ev Kolacsatç, mais 

 Koloaarj'jot , Kolo(!av.t qu'on trouve sur les monnaies de cette ville , 

 montrent que nous avons le vrai nom. Ceci est encore confirmé par 

 l'orthographe d'Hérodote, Xenophon, Pline et Strabon. Quelques auteurs 

 latins et grecs se sont imaginé que l'épître s'adressait aux Rhodiens . 

 célèbres par leur Colosse ; mais cette opinion ne tient qu'à un jeu 

 de mots. Malgré les efforts de Wetstein, Mill, Griesbach, Michaelis, et 

 Bertholdtpour défendre Kolao-o-ïi; nous gardonsle titreawa; Colossiens. 



Etat de l'Eglise. — Théodoret prétend qu'elle fut fondée par 

 Paul. Schlutz et Niggers l'ont appuyé ; mais tous les autres critiques 

 pensent que Paul n'est jamais allé à Colosse (voy. Col. II. 1), ni à 

 Laodicée. C'est probablement Epaphras selon Rosenmiiller , ou 

 Timothée selon Michaelis , ou quelques disciples d'Ephèse ou de 

 Phrygie convertis par Paul qui fondèrent l'Eglise entre 57 et 63 (voyez 

 Eichorn). Dans l'église de Colosses se glissèrent de faux docteurs 

 d'une doctrine douteuse , amalgame de judéo et de pagano-chrétiens. 

 Blichaelis les dit des Esséniens ; Horne, un mélange d'Essénienset de 

 gnostiques ; Clément d'Alex. etTertulHen, des Epicuriens ; Grotius , 

 des Pythagoriciens; Heuman, des Platoniciens et des Stoïciens; Eichorn 

 et Schneckenburger , de faux apôtres juifs ; Herder, des Kabbalistes ; 

 Néander , des gnostiques Cerinthiens ; Mosheim et Hug , des Théo- 

 sophes orientaux. Credner attaque et ruine l'opinion que ce sont les 

 Esséniens. Nous ne voulons rien décider dans cette mêlée d'opinions ; 

 mais nous présumons que ces faux docteurs étaient imbus de divers 

 systèmes que l'apôtre groupe avec raison sous le titre de faux amis 

 de la sagesse. 



But. — A la fois didactique et polémique. Cette épître réfute les 

 doctrines philosophiques. Elle expose les devoirs cnrétiens de la con- 



