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des Sciences de Saint-Pétersbourg. 
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In diesen Materialien liegen uns zwei deutlich ge- 
trennte Stufen des lithauischen Karaimendialectes vor: 
1) Die Litteratursprache, ein ziemlich reiner 
Türkdialect, der sich gewiss nur wenig von der ge- 
sprochenen Sprache unterscheidet, den die Karaimen 
vor Jahrhunderten aus der Krym nach Lithauen 
verpflanzt haben. Sie ist am Reinsten in den Bibel- 
übersetzungen bewahrt, die mir in einigen älteren 
Handschriften vorlagen und gewiss treuen mündlichen 
Überlieferungen der Vorzeit entsprechen. Diese Schrift- 
sprache wird noch mehr oder weniger rein bis jetzt 
im schriftlichen Verkehre angewendet und ist ausser- 
dem die Sprache der Schule. In ihr fand ich auch 
viele Gebete, Hymnen und Lieder geistigen und welt- 
hchen Inhalts aufgezeichnet. 
2) Die gesprochene Volksmundart. Dieselbe 
ist lexicalisch stark mit polnischen, weissrussischen 
und lithauischen Elementen versetzt und zeigt be- 
deutende Abweichungen in lautlicher und gramma- 
tischer Beziehung von der Schriftsprache, die offenbar 
dadurch entstanden sind, dass in der kleinen, in sich 
vollkommen abgeschlossenen Sprachgemeinschaft die 
sprachliche Fortbildung schneller fortschreiten konnte 
als in den sich gegenseitig stets zu reactionären sprach- 
lichen Rückbewegungen zwingenden grôüsseren tata- 
rischen Sprachgemeinschaften der übrigen Türk- 
ialecte. ; 
Besonders in die Augen fallend ist der Einfluss, 
den die Syntax und die Wortstellung der Lette 
Schriftsprache und der slavischen Mundarten der 
Nachbaren, deren Sprachen die Karaimen seit Jahr- 
bunderten vollkommen mächtig sind, auf den eigen- 
thümlichen, von den vorgenannten Sprachen so abweï- 
chenden, Satzbau des tatarischen Idioms ausgeübt 
haben. Die den übrigen Tatar-Dialecten fremde 
Wortstellung giebt der Trokier Mundart ein so eigen- 
thümliches Gepräge, dass der anderer Türk-Dialecte 
Mächtige sich anfangs gar nicht in den Gedanken- 
gang der Rede hineindenken kann, so dass ihm das 
aller Bekannteste in dem fremden Kleide vollkommen 
unverständlich erscheint. Der tatarische Satzbau ist 
selbst in der gesprochenen Sprache so vollkommen 
vernichtet, dass Erzählungen aus dem Volksmunde 
sich fast wie würtliche Übersetzung aus dem hebrüäi- 
schen Urtexte ausnehmen. Dieser ganz eigenthümliche 
Satzbau ist es auch, der die Trokier Karaimen veran- 
lasst, zu erklären, ihre Sprache sei eine ganz selbst- 
ständige, sie seien nicht im Stande, sich derselben im 
Verkehr mit den krymschen Karaimen zu bedienen 
und müssten mit ihnen russisch sprechen, da sie ein- 
ander nicht verstehen kônnten. Ich will hier nicht 
näher auf diese interessante Erscheinung eingehen, 
sie bedarf einer allseitigen gründlichen Beleuchtung, 
und ich hoffe, dass das reiche von mir gesammelte 
Sprachmaterial im Stande sein wird, ein klares Bild 
des Dialectes zu entwerfen. 
Die Sprache der Karaïmen, die um Kowno wohnen, 
und früher eine eigene grüssere Gemeinde in Pone- 
vieZ bildeten, stimmt vollkommen mit der Sprache 
von Troki és und unterscheidet sich von dieser 
nur dadurch, dass die Kownoer Karaimen mehr li- 
thauische Wôrter gebrauchen als die Trokier. Da ich 
mich davon selbst überzeugen konnte, indem ich die 
Sprache des erst vor einigen Jahren nach Troki ein- 
gewanderten Lehrers Rojezki zu beobachten Gele- 
genheit hatte, und ausserdem erfuhr, dass sich die 
Gemeinde von Poneviez vollständig aufgelüst habe 
und die Überreste derselben jetzt zerstreut in den 
umliegenden Dürfern wohnen, so gab ich meine ur- 
sprüngliche Absicht auf, mich noch nach Kowno zu 
begeben und reiste, mit guten Empfehlungen versehen, 
direct nach Volhynien, um die karaimische Mundart 
in Luzk zu studiren. 
Zwischen Troki und Luzk bestehen nur sehr ge- 
ringe Beziehungen und ich konnte daher in Troki kei- 
nerlei Nachrichten über den Zustand der Karaimen- 
Gemeinde in Luzk erhalten. Sehr enttäuscht und 
entmuthigt war ich daher, als ich in Luzk anstatt 
einer Zahlreichen Gemeinde, wie ich erwartete, nur 
den Hassan (Geistlichen) und drei Karaimen-Familien 
vorfand. Der Hassan von Luzk, ein Bruder des Leh- 
rers Rojezki aus Poneviez, konnte mir selbst nicht 
bei meinen Sprachstudien behülflich sein, da er einen 
Mischdialect zwischen der Sprache von Luzk und 
Troki spricht, und die übrigen Einwohner waren ganz 
lalte Leute, die ebenfalls mir nicht von Nutzen sein 
konnten. Wenn ich trotzdem die Môglichkeit hatte, 
erfolgreiche Sprachstudien hier vorzunehmen und den u 
luzker Dialect gründlich kennen zu lernen, so war 
dies nur dadurch ermüglicht, dass es den freundlichen 
Bemühungen des Hassan gelang, einen sehr a 
Karaimen zu ce piss der sich zufällig zum , 
