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des Sciences de Saint - Pétersbourg. 
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Die Geschichte von der Prinzessin Bentres und die Ge- 
schichte von Kaiser Zeno und seinen zwei Tüch- 
tern. Von Dr. O0, v. Lemm. (Lu le 3 (15) Mai 
1888.) 
Wie Amélineau bei Besprechung seiner vor Kurzem 
edierten koptischen Geschichte von Kaiser Zeno und 
seinen zwei Tüchtern’) gezeigt hat, hat sich in der kop- 
tischen Litteratur ein reicher Schatz von Erzählungen 
“und Märchen erhalten, von deren Kxistenz bis vor 
Kurzem sich Niemand hatte etwas träumen lassen. Die! 
Vorliebe der alten Aegypter für Märchen und phantas- 
tische Erzählungen vererbte sich auch auf ihre spä- 
teren Nachkommen und ging selbst dann nicht verloren, 
als die christliche Lehre bei ihnen Eingang gefunden 
hatte. Die aegyptischen Münche hatten «die Lust zu 
fabuliren» von ihren heïdnischen Vorfahren ererbt und 
pflegten dieselbe innerhalb ihrer Klostermauern. 
Es ist ja nicht zu leugnen, dass manche koptische 
Erzäblungen reine Phantasiegebilde der koptischen 
Münche enthalten, doch wird ebenso wenig zu leugnen 
sein, dass viele altaegyptische Märchen und Erzählungs- 
stoffe sich in der Tradition erhielten, wobei sie sich 
selbstverständlich im Laufe der Zeit hier und da ver- 
_äinderten und ein zeitgemässes Gewand annahmen, nach 
Einführung des Christenthums von den München in 
ihrer Denkweise und im Geiste der Zeit umgewandelt 
wurden und die altaegyptischen Erzählungen gleichsam 
die Münchskutte anzogen. An Stelle eines altaegypti- 
schen Künigs oder Prinzen musste je nach Umständen 
ein byzantinischer Kaiser oder sonst ein christlicher 
Prinz treten, an Stelle des küniglichen Hofes der kaiser- 
liche Hof oder gar ein Kloster. So glaube ich nun auch, 
dass wir in der von Amélineau mitgetheilten Erzählung 
von Kaiser Zeno und seinen zwei Tôchtern eine alt- 
aegyptische Erzählung im Münchsgewande vor uns 
haben, die natürlich im Laufe der Jahrhunderte starke 
Ânderungen erlitt, aus der sich aber immerhin noch 
der alte Kern herausschälen lässt. Ich meine, dass wir 
hier mutatis mutandis dieselbe Erzählung vor uns 
haben, welche schon längst aus der sogenannten Stele 
der Bentreë bekannt ist. 
1) Histoire des deux filles de l’empereur Zénon, in den Proceed- 
ings of the Society of Biblical Archaeology. Vol. X, pagg. 181—206. 
Tome XXXII. 
| auch « Deutsche 
Der Inhalt derselben ist nun in kurzen Worten 
folgender ?). 
Der Künig von Aegypten heirathet die ältere von den 
zwei Tôchtern des Prinzen von Bechten. Nach einiger 
Zeit wird die jüngere Tochter desselben, Namens 
BentreS von einem Dämon besessen. Der Prinz 
schickt nun seinen Boten zum Künige von Aegypten 
um ihm sein Leid zu klagen und ihn um Hülfe zu 
bitten. Der Künig lässt seine Weisen kommen und als 
dieselben gegen den Dämon nichts auszurichten ver- 
môügen, wendet er sich an den Gott Chonsu, durch 
dessen Hülfe die vom Dämon Besessene schliesslich 
Heilung erlangt. 
Die koptische Erzählung weiss dagegen Folgendes 
zu berichten. 
Kaiser Zeno hat zwei Tôchter. Die ältere derselben, 
Namens Hilaria, will ein Gott wohlgefälliges Leben 
führen und entflieht ohne Wissen des Vaters in ein 
Kloster der Nitrischen Wüste, und zwar auf besonderes 
Anrathen in ein Münchskloster. Hier legt sie die 
Münchskutte an und ihr Geschlecht wird nicht ver- 
rathen. Sie erhält den Namen Hilarios. Nach einiger 
Zeit wird die jüngere Tochter des Kaisers von einem 
büsen Dämon besessen und er entschliesst sich auf 
Anrathen seiner Grossen sie nach dem Kloster zu 
schicken, wo bereits seine ältere Tochter ohne sein 
Wissen weilt. Die jüngere Tochter kommt nun ins 
Kloster und hier wird ihr gerathen mit einem Mônche 
in einer Zelle zusammen zu wohnen und mit demselben 
auf einer Bank zusammen zu schlafen. Das geschieht 
denn auch, wobei sich nun in Kurzem herausstellt, 
dass der betreffende Münch Niemand anderes ist als 
die verkleidete Schwester. Durch Gebet wird dann die 
Kranke von dem büsen Dämon befreit. 
Vergleichen wir nun die beiden Erzäbhlungen mit 
einander. 
Sowohl der Prinz von Bechten als auch der Kaiser 
Zeno haben je zwei Tôchter. In der altaegyptischen 
Erzählung verlässt die ältere Tochter das Elternhaus 
um sich mit dem Künige von Aegypten zu vermählen; 
in der koptischen Erzählung zieht sie sich in ein Klo- 
ster zurück, um dort gleichsam Gottes Braut zu ___— | 
; 2) Eine vollständige Übersetzung der Bentre 3-Stele inde der . 
Leser in Brugsch, Geschichte Set pagg. 63 ergl. 
sters Rache ». 
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Revue» V, pag. 15 u. ff. die Erzählang re Pris … 
