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 termes que les généralités fondent la raison ; que cette rai- 

 son n'est que le regard même de l'intelligence qui coordonne 



les idées pour les appliquer aux existences C'est dire 



enfin que des notions isolées , quelque nombreuses qu'on 

 les suppose , ne formeraient jamais la raison. Entendus en 

 ce sens , ces mots ne seraient plus un refrain ridicule , ils 

 paraîtraient l'expression d'une vérité philosophique rendue 

 par une formule scholastique et prétentieuse. Au surplus , je 

 ne me pique pas d'expliquer les énigmes. 11 est des objec- 

 tions plus importantes et des craintes plus sérieuses qu'il 

 s'agit d'examiner. 



Une prévoyance respectable redoute les conséquences 

 morales de l'enseignement universel et les signale aux amis 

 du bon ordre. Cette promptitude dans l'instruction n'a-t-elle 

 donc point d'inconvéniens ? Que faire de ces êtres remplis 

 de présomption, qui, ayant séjourné quelques mois sur les 

 bancs, vont revenir dans leur famille pleins de l'idée de 

 leur mérite, et mentors imberbes vouloir régenter leurs 

 parens ? Le bonheur domestique , celui des époux ne sera- 

 t-il pas compromis par l'égalité imaginaire des intelligences? 

 Des dangers semblables ne vont-ils point menacer la société 

 politique, comme l'a si bien montré M. de Lévis. A cela on 

 peut répondre comme l'a fait cet académicien : que l'ensei- 

 gnement n'a rien de commun avec cette opinion qui établit 

 l'égalité des intelligences , et qu'ainsi les dangers qui résul- 

 teraient de ce principe ne doivent plus nous inquiéter. Quand 

 à la rapidité de l'instruction, c'est une folie de s'en effrayer ; 

 qu'elle soit, comme on l'a dit, plus facile et par consé- 

 quent plus prompte, accordons-le pour un moment, quoi- 

 qu'elle ne soit point tout ce qu'on se plaît à en raconter ; 

 mais qu'en résultera - 1 - il ? En supposant même la chose 

 telle que des enthousiastes l'annoncent, j'y verrais un 

 grand sujet de joie. Ucducniion proprement dite , la 



