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senkt. Aber je begeisterter der Leiter wird, desto mehr 

 erliebt er bei jeder Strophe die Stimme und aucii der Chor 

 antwortet in immer höherem nnd stärlverem Tone, bis diese 

 G-esangsabteilung (slmrO fertig ist. Dann fangen sie einen 

 neuen Teil an und auch dieser wird mit immer erregterer, 

 höherer und lauterer Stimme ge.sungen, bis der Zauberer 

 ihn beendigt. Soviel ich mich erinnere, gab es vier solcher 

 Teile, welche ich nach dem Takte unterscheiden konnte; 

 das Zeitmass war auch das beste Kennzeichen, denn von 

 den Worten konnte man nur dann und wann einen Gottes- 

 namen verstehen. Als die letzte Abteilung zu Ende war, 

 deckte der Zauberer das erwähnte Tuch eine Weile der 

 nächsten Frau über den Kopf. Alle dankten ihm unter 

 Händeschütteln und erhoben sich dann. 



Die Trommel, mit welcher der Schamaue ehemals sich 

 begeisterte und in den prophetischen Schlaf versetzte, er- 

 blickte ich jetzt nirgencl mehr bei den russischen Lappen, 

 aber ihrXamen (klemdes, gen. koamtazi, oder kümdf'S=gobdas, 

 kobdas) ebenso wie ihr C-febrauch sind noch wohlbekannt. 

 Auch die nördlichen Karelier und Eussen sprechen von die- 

 sem wunderbaren lappischen Gerät und benennen es kon- 

 fakka. bezw. kondoka. welcher Xame nur eine Deminutivne- 

 benform von kidmdr's. künides und. wie es scheint, identisch 

 mit dem lappischen Götternamen koamtka ist; dieser bezeich- 

 net also wahrscheinlich ursprünglich „Geist der Zauber- 

 trommel". Schliesslich mag betont werden, dass diese For- 

 men mit m (bezw. n) in nahem Zusammenhang mit dem rus- 

 sisch-lappischen Wort koa/ntalas oder koamples steht, welches 

 Deckel bedeutet, und mit dem Wort kîemie. welches in der 

 Zusammensetzung klff-kUmfe -Handrücken" vorkommt und 

 dann auch die äussere Oberfläche eines Gegenstandes be- 

 deutet und identisch mit dem finnischen kante n. kansl ist. 

 Es ist also anzunehmen, dass das lappische gobdas, klemdes 

 nicht nur der Bedeutung nach, wie Prof. Friis vermutet, 

 sondern auch wörtlich dasselbe ist wie das im Kalevala 

 besungene wunderbare Sampo mit dem bunten Deckel 

 (kirjo-kan&i). 



Betreffs der Opfer, besonders der Renntieropfer^, hatte 

 ich schon bei den Terlappen viel gehört und einer derselben 

 erzählte, er habe in seiner Jugend an denselben teilgenom- 

 men. Nachdem der Schaman das Opfer bestimm t hatte, sam- 

 melten sich alle Dorfbewohner, töteten das Eenntier, kochten 

 alles Fleisch auf einmal und riefen ihre Götter an, nach Osten 

 gewendet (weil die Sonne im Osten aufgeht). Das sollte 

 auch nur morgens geschehen vor 9 Uhr. — Xach anderen 

 wurden die Opfer gewöhnlich bei den oben genannten Stein- 

 hügeln (sljte-tUippe) abgehalten; während der Opfermahlzeit 



